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#1 21-03-2020 22:17:56

Pascal Nicolaides
@rmenaute

Relations culturelles turco-arméniennes

http://turksandarmenians.marmara.edu.tr … liskileri/



Relations culturelles turco-arméniennes
professeur Dr. Kemalettin Kuzucu

Il y a eu un échange culturel entre les Turcs et les Arméniens qui ont vécu ensemble dans les administrations seldjoukides et ottomanes pendant des siècles. Les «citoyens» vivant dans le même quartier ou dans des quartiers différents de la vie urbaine ont développé les pratiques de vie communes dans les villages, tout en prenant les croyances, la compréhension, la langue et le folklore les uns des autres. L'attitude respectueuse et tolérante de l'administration turque et de son peuple contre les pressions et les massacres auxquels ils ont été confrontés de la part de l'administration byzantine et des Grecs ont été les principaux facteurs qui ont poussé les Arméniens sous l'influence du facteur dominant. De plus, les opportunités qu'ils ont obtenues des aspects administratifs, commerciaux et sociaux ont facilité cette interaction.

Le partenariat culturel des deux communautés se manifeste clairement dans la langue, un moyen de communication naturel qui assure l'entente entre les gens. Bien qu'il y ait plus de 800 mots en arménien tirés du turc, plus de 4 000 mots ont été transmis du turc vers l'arménien. Les souvenirs turcs restent le nom d'une profession (Kuyumcuyan) ou d'une ville natale (Maraşlıyan) dans le nom de famille de nombreuses familles arméniennes qui ont migré vers l'Occident depuis diverses parties de l'Anatolie.
Il est frappant de constater que les mots turcs sont utilisés dans des noms spéciaux dans une large mesure. Des noms masculins tels que Abbas, Ata, Aydın, Dadaş, Gurban, Jahangir, Khudaverdi, Sarukhan ont été empruntés aux anciens turcs et islamiques avec des concepts tels que l'héroïsme et la bravoure. Azizgyul, Gyulizar, Huri, Malaksima, Nazik, Peri, Sevil, Zubeyda et bien d'autres noms féminins sont les noms de fleurs qui évoquent l'élégance et la dignité turques, la gentillesse, fait référence à des concepts tels que la valence. Ces noms, qui ont un riche passé historique et culturel, expliquent la place de leurs anciens voisins dans l'esprit des Arméniens (Tavukçu, 2013, p. 153). Les changements dans les provinces, où le turc est parlé un peu différemment, se règlent également dans les langues des deux communautés. Mıntzuri a déclaré que les Turcs, les Kurdes et les Arméniens de la région d'Erzincan parlent tous les mots commençant par «k» par «ġ».Ğuruçay , Ğarataş , Agga A , Ğaraka à des noms tels que ceux utilisés dans la vie quotidienne Gardas , Gina nuit , les ğocağar mots de données tels que (Mıntzur, 1996, pp. 33-36).

L'influence turque se reflète également dans la littérature arménienne. Parlant le turc, la langue de l'élément dominant dans leur vie quotidienne, les Arméniens ont également fait leurs publications dans cette langue. De nombreux livres scientifiques et œuvres littéraires, en particulier le livre de prières de Schütz daté de 1618, ont été écrits en turc avec des lettres arméniennes. L'existence d'au moins huit livres sur Nasreddin Hodja en turc écrits en lettres arméniennes entre 1837 et 1929 (Koz, 1994, p. 104) témoigne du degré d'acceptation de Hodja, l'une des figures les plus importantes de la culture et de la pensée turques, dans la communauté arménienne.
L' histoire Akabi de Vartan Pacha, l'une des pierres angulaires du romantisme turc, pour les Arméniens vivant à Istanbul.Il a été imprimé en turc avec l'alphabet arménien. Les raisons et les raisons de l'écriture de Pacha en langue turque sont importantes. Parce que les Arméniens parlent le turc dans leur vie quotidienne, mais ils ont eu du mal à retirer les lettres arabes. Bien qu'ils apprennent les lettres arméniennes dans leurs propres écoles, ils ont du mal à comprendre les textes écrits en arménien archaïque. Selon le turcologue Tietze, comme Pacha lui-même ne pouvait pas aimer écrire en arménien, il préférait l'alphabet arménien, qui était utilisé depuis longtemps, pour que tous les Arméniens d'Istanbul et d'Anatolie puissent le lire et le comprendre confortablement (Vartan Pasha, 1991, p. IX-X).

Le mot «aşkşık», dérivé du mot arabe «amour» et utilisé uniquement en turc comme poète de roseau, est placé dans la langue des Arméniens comme «âşug». Les Arméniens, qui travaillaient et jouaient dans les foires et les mariages, les processions militaires et les cafés pour le divertissement, ont organisé plus de 400 Å“uvres du 12ème siècle au milieu du 19ème siècle. La plupart de ces Å“uvres, dont Köroğlu, Aşık Garip, Kerem et Aslı, Şah İsmail et Gülizar, Melikşah et Güllü Hanım, ont été chantées en turc et certaines en turc uniquement. Le Messie de Diyarbakır, qui vit au XVIe siècle et écrit bien, a fait l'éloge des Turcs et du soufisme, le poète du XIXe siècle Karabağlı Mirzacan, qui a étudié la madrasa et était probablement un derviche Bektashi-Hurufi, ainsi que Sungurlulu Sarkis Zeki, l'un des poètes instrumentaux d'Istanbul, Dervish Meydanî, Lenkiya, Sabriya, Enverî, Ahterî, Resmî, Aşık Şirinî, Namiya et de nombreux autres amoureux arméniens peuvent être comptés. Les poèmes de l'émir arménien Ashug, décédé en 1892, mentionnant la confrérie des Turcs et des Arméniens, qu'ils se lèveront s'ils se soutiennent mutuellement, sont célèbres (Göyünç, 2005, p. 120-122).

Allemand capitaine Moltke en Turquie dans les années 1830, en dépit d'une plus grande protection de leurs propriétés Grecs, Arméniens et écrit qu'ils obtiennent beaucoup de coutumes et la langue turques. En raison des similitudes entre les deux communautés, il a appelé les Arméniens «Turcs chrétiens». Par exemple, les femmes arméniennes se promènent également dans la rue avec seulement la partie supérieure du nez et les yeux visibles. Le mouton et le pilaf constituent la base de leurs plats à la turque et l'un des deux plats est absolument sucré (Moltke, pp. 35-40). Certains des thèmes communs dans les cultures folkloriques des Turcs et des Arméniens, coller des pierres sur les tombes de martyrs ou de grandes personnes, embrasser les murs et les seuils des lieux sacrés, attacher du tissu votif à l'arbre, la parure de l'animal sacrificiel, la conception des fenêtres des collines dans l'architecture de la maison de village, utiliser un baratte pour extraire la graisse du lait, placer des images dedenar dans l'art de l'édition de livres, porter des perles bleues contre le mauvais Å“il, jouer à des jeux folkloriques autour du feu de Nevruz; Il est possible d'énumérer des images telles que la fabrication du pain tandır, le tissage de tapis et de tapis, le crochet, le tricotage, la navette à ciseaux et le peigne, et les femmes fermant la bouche avec le vieillissement, comme images de passion, d'arbre de vie et de bélier (Kalafat, 2004, p. 77-79). ).

Des outils et méthodes utilisés par les deux sociétés dont la vie quotidienne est très similaire, des types de pain comme le lavash, la pâte et le pain en feuilles; De nombreux détails étaient communs, des techniques de production de fromage et d'huile à d'autres cultures et vêtements nutritionnels. Les petites filles et les garçons étaient vêtus de longues chemises et les femmes, comme les hommes, portaient un pantalon ample. Les hommes et les femmes se couvraient la tête pour les protéger de la chaleur. Ils préfèrent l'eau de source dans l'eau potable et la cuisine, montrent un respect particulier pour le pain, font bouillir le lait avant de le consommer, l'utilisent comme carburant pour les excréments d'animaux, la vie nomade basée sur le pâturage de leurs animaux dans les montagnes et la retraite dans les vallées en hiver, la conception de salles spéciales où les hommes peuvent se réunir et s'asseoir ensemble dans les écuries,

Il est clair que les emprunts que les langues turque et arménienne se contractent sont larges, couvrant les domaines économique, social et culturel de la vie quotidienne. Par exemple , les techniques maison utilisés dans des poutres , chevrons , couvrant , les journaux en , hapenk , ACG mots; Herg , hozan , dossier , kom mots liés à l'agriculture et à l'élevage ne sont que quelques-uns d'entre eux. D'un autre côté, le terme tabagisme d' une maison, qui met l' accent sur la continuité d'une maison avec les gens qui y vivent, la conviction que les femmes puerpérantes doivent être maintenues en vie , est utilisé pour les amis proches.bacılık mot, primitif et forme la plus simple de la solidarité économique ciblant coopérative Hab tradition sont aussi communes (Depuis Décembre, 2003, p. 93-94).

Les aventures de négociation entre les jeunes des deux communautés sont également peu nombreuses. Bien que la différence de religion empêche les jeunes de se rencontrer, leur amour, assez fort pour se permettre de changer de religion, a fait l'objet d'innombrables Turcs. Ce que la jeunesse turque d'Antep a dit pour son amant arménien, soit vous devenez islam, ahchik / Ou je ne peux pas être arménienC'est l'expression que les cœurs aimants ont frappé assez fort pour éliminer la barrière religieuse. Il y avait aussi des coutumes des Turcs lors des mariages arméniens. Par exemple, quelques jours avant le mariage, les femmes de la maison du garçon emmenaient la fille avec une grande assiette décorée de noix, d'arachides et de fruits. Lorsque le henné, qui était brûlé sur les doigts et les orteils de la jeune fille, était prêt à être séché et enlevé, elle serait emmenée au bain par ses proches ou des femmes de l'époux, si elles n'avaient pas de bain, elles les lavaient dans la cour ou à la tête du tandoor. Après le bain, la mariée était vêtue d'une robe de mariée avec des chansons. Encore une fois, couvrant le visage de la mariée (voile), jetant des graines et des fruits sur la maison du garçon (cheveux), les proches de la mariée interrompant la procession du marié et demandant un pourboire, la moitié d'un mariage dans la maison de la fille (nuit au henné),

Les Arméniens ont contribué à diffuser certains éléments de la culture turque dans le monde. Les entrepreneurs arméniens jouent un grand rôle dans le transfert du café turc et de ses activités de café en Europe. Par exemple, à la fin du XVIIe siècle, les Arméniens vêtus de vêtements turcs et enveloppés de turban ont commencé à vendre du café dans les rues de Paris. Connu comme le premier café de Paris. Un café de style turc près de Germain a été ouvert en 1672 par un citoyen ottoman du nom de Pascal. Alors que Pascal s'est rendu plus tard en Angleterre, son serveur a ouvert le célèbre Café Procope, qui existe toujours. Un Arménien du nom de Maliban tenait un café dans les rues animées de Paris (Braudel, 1993, p. 221). Aux mêmes dates, deux Arméniens nommés Vienne de Luca et Johannes Diodato à Vienne, ils ont commencé à vendre du café turc sous une arche combinée par deux colonnes. Armenian Hatalah a ouvert un café à Prague en 1705 (Heise, 1996, p. 134-135). Il est certain que les entrepreneurs arméniens ont introduit le café en Europe et leur ont appris les subtilités.

Des centaines d'Å“uvres musicales appartenant à des artistes arméniens, dont la composition est composée de poètes turcs, sont aujourd'hui devenues classiques. Le compositeur Nikoğos Ağa a pris des leçons d'İsmail Dede Efendi et de son élève Dellalzade İsmail Efendi. L'utilisation par la musique de l'église arménienne des autorités et procédures musicales turques a conduit Nikogos Aga dans cette région. La continuation de Nikoğos Ağa aux Mevlevihanes, lisant l'adhan à la demande du sultan Abdülaziz, enseignant la musique turque à de nombreuses personnes et écoutant ses Å“uvres avec plaisir par la société turque, est une indication que la différence de religion et de nationalité n'empêche pas le partage des valeurs artistiques. Le compositeur Bimen Şen, quant à lui, a fasciné ses imams, ses souvenirs et ses derviches avec les hymnes qu'il lisait à l'église quand il avait huit ans. Venu à Istanbul avec la persuasion de Hacı Arif Bey, les trois hymnes de Bimen Şen qu'il a composés sur la victoire de Çanakkale et la Première Guerre mondiale sont l'expression de sa tendresse pour le pays et la culture turcs. Le fait qu'Aleksan Ağa, Kemanî Tatyos, son élève Udî Arşak Çötekçiyan, Levon Hancıyan, Sarı Onnik, Artaki Candan et de nombreux autres compositeurs arméniens soient toujours écoutés avec beaucoup de respect par les Turcs, témoigne de la mesure dans laquelle ils ont été adoptés. En revanche, les représentations de Güllü Agop, Magakyan, Mınayan et d'autres ont été observées avec intérêt. Des compagnies de théâtre arméniennes ont mis en scène des Å“uvres turques dont les rôles sont partagés par des artistes turcs et arméniens. Il n'y a aucune admiration pour les acteurs et actrices arméniens du cinéma turc utilisant le turc dans les films et les personnages turcs qu'ils incarnent. Encore une fois, de nombreuses Å“uvres architecturales apportées par les Arméniens qui sont restés chrétiens, comme la famille Balyan, ainsi que les Arméniens réutilisés tels que Sinan, Davud Ağa, Kasım Ağa, ont amené l'art et la pensée turcs au sommet.

bibliographie
Arikan, Zeki (2003), "Relations culturelles turco-arménien: le cas de Egin", études arméniennes 1. Congrès de la Turquie , c. III, Ankara, 87-96.

Braudel, Fernand (1993), Économie de la civilisation matérielle et capitalisme XV-XVIII. Siècles , trans. MA Kılıçbay, Ankara.

Göyünç, Nejat (2005), Turcs et Arméniens , Ankara.

Heise, Ulla (1996), Coffee and Coffeehouse , trans. M. Tüzel, Ankara.

Kalafat, Yaşar (2004), «Dimension culturelle dans les relations turco-arméniennes», études arméniennes , numéro 12-13, hiver 2003-printemps 2004, p. 59-92.

Koz, M. Sabri (1994), «Nasreddin Hodja turc avec des lettres arméniennes», Müteferrika , numéro 2, Bahar 1994, p. 103-133.

Matossian, Mary Kilbourne-Susie Hoogasian Villa (2006), La vie du village arménien avant 1914 avec récits et photographies , trans. A. Yılmaz, Istanbul.

Mintzuri, Hagop (1996), Beyond Armırat Fırat , İstanbul.

Moltke, Helmuth von (1969), Lettres de Moltke de la Turquie , trans. H. Örs, Istanbul.

Tavukçu, Orhan Kemal (2013), «Les effets de la langue et de la culture turques sur les Arméniens», Turkish Studies , vol. VIII / 13, automne 2013, p. 145-168.

Vartan Pacha (1991), Akabi Story First Turkish Novel (1851) , Istanbul. [: En ]

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Koz, M. Sabri (1994), «Nasreddin Hodja turc avec des lettres arméniennes», Müteferrika , numéro 2, Bahar 1994, p. 103-133.

Matossian, Mary Kilbourne-Susie Hoogasian Villa (2006), La vie du village arménien avant 1914 avec récits et photographies , trans. A. Yılmaz, Istanbul.

Mintzuri, Hagop (1996), Beyond Armırat Fırat , İstanbul.

Moltke, Helmuth von (1969), Lettres de Moltke de la Turquie , trans. H. Örs, Istanbul.

Tavukçu, Orhan Kemal (2013), «Les effets de la langue et de la culture turques sur les Arméniens», Turkish Studies , vol. VIII / 13, automne 2013, p. 145-168.

Vartan Pacha (1991), Akabi Story First Turkish Novel (1851) , Istanbul.

Expériences des Turcs et des Arméniens dans la vie commune
La structure démographique des Arméniens dans la géographie ottomane
Troubles en Anatolie: actions et anarchie
Les Arméniens et le système international: à la recherche de solutions
Historiographie dans les relations turco-arméniennes
Envoi et règlement: discours sur le génocide
Procès et droit international
Les Arméniens dans la société et la bureaucratie
Diaspora arménienne
Église, identité et structure sociale
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#2 31-03-2020 17:20:35

Adic2010
@rmenaute

Re: Relations culturelles turco-arméniennes

Il serait intéressant de savoir ce que nos sites arméniens pensent de ce site TÜRKER VE ERMENILER

- Zorian Instiute (Boston)  --  Gomidas Institute (Londres)

- Section turquisante de l'Université d'Érévan

- Institut oriental de l'Académie des Sciences

- Institut-Musée du Génocide

- Armenian Genocide Resource Center

https://admin.biyografya.com/_docs/photos/815ef9ca36b2f1d9aefc5b6199f544ba.jpg . Dans ce texte du Pr Dr. Kemalettin Kuzucu, y parle-t-on des effets anthropologiques de la taxe sur le sang du DEVCHIRMÉ qui a sévi pendant trois siècles ?

De plus, on peut voir venir une nouvelle stratégie sémantico-truco-turque sur l'origine des massacres :

- après avoir fabriqué, produit et exporté le concept que c'est que "c'est à cause Arméniens qui ont commencé" ;

- aujourd'hui on cherche à banaliser en eurocentrisme post-colonial que c'est

- à cause de l'islam (criminalisé par l'industrie de l'islamophobie) qu'il y a eu des massacres ;

- sachant d'autant plus que les Turcs (au look européen suite au 'devchirmé') sont volontiers présentés comme 'clean'.

#75

Dernière modification par Adic2010 (31-03-2020 17:35:50)

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#3 07-04-2020 20:44:20

Adic2010
@rmenaute

Re: Relations culturelles turco-arméniennes

On peut voir la rhétorique sémantique perverse truco-turque de ce site.

http://turksandarmenians.marmara.edu.tr/wp-content/uploads/2015/03/proje-hakkinda-gorsel.jpg

Turks and Armenians, who met in Anatolia about ten centuries ago, displayed an example of co-existence until the last quarter of the 19th century. Their having different religions and ethnic identities did not prevent them from living together. They lived together in the cities, towns and villages. Everybody kept their own identity but they shaped the social life together. They experienced joy and sadness together. Armenians did not feel like a minority even though the Muslim Turks constituted the majority. The Muslim Turks engaged in agricultural work and the Armenians became masters of trade and art. The Armenians became an indispensable group in many areas of the village and city life and the Muslim Turks provided their security at the frontiers, fronts and everywhere that was necessary. They wrote poems together and composed music together...  ABOUT THE PROJECT

Non seulement on omet le crime (génocidaire et imprescriptibe), mais on parfume en plus, on édulcore, on fait de la poésie. C'est une nouvelle forme, une nouvelle stratégie de déni : le DÉNI NOUVEAU ? En plus au cours des trois siècles, va-t-on y parler du devchirmé ? L'impôt sur le sang ? Les Turcs étant des colons avant tout : ils prennent la terre de l'autochtone, capturent leurs enfants pour les vampiriser.

https://i.gr-assets.com/images/S/compressed.photo.goodreads.com/books/1349450511l/11457734.jpg . Ils cherchent à noyer le poisson.

Il sera aussi intéressant de savoir si dans ce site on parle de l'I/islam arabe ? Si on parle aussi de la Franc-Maçonnerie ottomane qui a aidé au GDA1915 ?
#145

Dernière modification par Adic2010 (07-04-2020 20:55:28)

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#4 13-04-2020 00:05:33

Adic2010
@rmenaute

Re: Relations culturelles turco-arméniennes

Il y a à être vigilent sur le genre de littérature en multi-turco-truco-trucages produite et exportée par l'Université Marmara.

Entre temps informons-nous sur les publications arméniennes turquisantes de l'Université d'Érévan.

https://armenpress.am/static/news/b/2017/10/908096.jpg
#214

Dernière modification par Adic2010 (13-04-2020 00:05:53)

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#5 13-04-2020 00:21:56

Pascal Nicolaides
@rmenaute

Re: Relations culturelles turco-arméniennes


https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn%3AANd9GcTkIXuUkqdt-LrfqdDjh78wSu2VrZXCgl1Qxxi1Uw1tnrNJH0_D

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#6 13-04-2020 20:28:48

Adic2010
@rmenaute

Re: Relations culturelles turco-arméniennes

Pascal Nicolaides a écrit:

Voir l'article de Hrag Papazian:

https://repairfuture.net/index.php/tr/k … -ermeniler

Il existe une version en français de cette page : l'identité point de vue de la diaspora arménienne / les arméniens et les autres arméniens en Turquie

La thématique dans cette page REPAIR FUTURE concerne en particulier les citoyens turcs descendants d'Arméno-musulmans rencontrant des problèmes avec les Hays. Cela relève plus de ce thread : Les Arméniens islamisés se sentent rejetés.

Mais il est important de revenir à la thématique de ce thread : ne pas (se) laisser induire par la production parfumée-parfumante à la sauce truco-turco-truquante produite ou téléguidée par Ankara.

Entre temps, il y a à chercher des jpg et des www de la diaspora arménienne ou de l'Arménie qui a un département de turcologie à l'Université d'Érévan : à signaler chaque fois aux Non-Hays.

https://gakg5sv2p13fjr0q1hulkabr-wpengine.netdna-ssl.com/wp-content/uploads/2018/11/book-cvr-karayan-1-791x1024.jpg

#310

Dernière modification par Adic2010 (13-04-2020 20:48:44)

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#7 13-04-2020 21:06:47

Pascal Nicolaides
@rmenaute

Re: Relations culturelles turco-arméniennes

Pascal Nicolaides a écrit:

Voir l'article de Hrag Papazian:

https://repairfuture.net/index.php/tr/k … -ermeniler

Voir également : Bizim Ermeniler

Vidéo


https://www.youtube.com/watch?v=2qbricvmGlE


https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn%3AANd9GcTkIXuUkqdt-LrfqdDjh78wSu2VrZXCgl1Qxxi1Uw1tnrNJH0_D

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#8 14-04-2020 18:27:00

Adic2010
@rmenaute

Re: Relations culturelles turco-arméniennes

Continuons à trouver des publications d'Arménie sur la littérature et l'histoire truco-turco-turques : à l'encontre des écrans de fumées et neutralisant les approches parfumées-parfumantes téléguidées par Ankara.(*)

http://publishing.ysu.am/files/Haykakan_tematikan_turq_grakanutyan_mej.pdf . ՀԱՅԿԱԿԱՆ ԹԵՄԱՏԻԿԱՆ ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ԹՈՒՐՔ ԳՐԱԿԱՆՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ. (XX Դ. ԵՐԿՐՈՐԴ ԿԵՍԻՆ–XXI Դ. ՍԿԶԲԻՆ) . LA THÉMATIQUE ARMÉNIENNE DANS LA LITTÉRATURE TURQUE CONTEMPORAINE (MOITIÉ DU XX JUSQU'AU DÉBUT DU XXI SIÈCLE)

~ PRÉFACE p.5

~ DANS LA LITTÉRATURE TURQUE DU 20ÈME SIÈCLE DE LA THÉMATIQUE ARMÉNIENNE. DE L'AUTO-DÉFENSE p.8

~ LA VIE DES FEMMES DE LA FRATERNITÉ ARMÉNIENNE p.38

- Souvenirs traumatisants du génocide arménien p.38

- Revues postmodernistes des thèmes arméniens p.81

- Développement du sujet. Manifestations d'art faible et de propagande bon marché p.97

~ ENQUÊTE SUR LE GÉNOCIDE DES ENFANTS ARMÉNIENS DES ENFANTS ARMÉNIENS p.102

~ LA MÉMOIRE DU GÉNOCIDE ARMÉNIEN COMME POSTE DE DIRECTION p.115:

~ THÈMES DU GÉNOCIDE ARMÉNIEN DANS LES LUTTES DES LETTRES TURQUES p.124:

~ ROUTE DE LITTÉRATURE UTILISÉE p.142

(*) : ma grand-mère rescapée de 1915, plus que les massacres, les déshumanisations et autres crimes des Turcs, parlait de leurs mensonges et avec quelles facilités ils s'exprimaient comme si de rien n'était.
#352

Dernière modification par Adic2010 (14-04-2020 18:27:30)

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