Vous devez être inscrits pour utiliser les forums d'armenews.com

Vous n'êtes pas identifié.

Annonce

Tout message posté sur ce forum engage la responsabilité civile et pénale de son auteur. Les messages racistes, homophobes, etc... sont donc interdits !

#1 29-01-2019 17:34:28

Pascal Nicolaides
@rmenaute

Genocide, pogrom, massacre...

http://www.agos.com.tr/tr/yazi/21947/so … om-katliam

Traduction "Googlesque"

OHANNES KILIÇDAĞI
Ohannes Kilicdagi Courriel ohanneskilicdagi@yahoo.com.tr
OPINION DISSIDENTE

Génocide, pogrom, massacre

Ohannes Kilicdagi 25/01/2019
Pour faire la distinction entre génocide, massacre et pogrom, les critères auxquels Rober Melson fait référence dans son livre "Revolution and Genocide" peuvent nous être utiles. Dans sa distinction, Melson cherche à savoir si les auteurs ciblent l’existence physique des victimes, ainsi que leur existence sociale, politique et culturelle, leur identité et leur patrimoine.
Disons simplement que le génocide des Arméniens en Turquie, en d'autres termes, la négation du génocide est connu, a engagé jusqu'à capillaires. Nous avons beaucoup parlé, encore une fois. Mais il existe aussi un concept de chaos dans les domaines des massacres, des pogroms et du génocide. Il y a un manque d'informations et une confusion sur la manière d'identifier et de nommer l'événement. Oui, la définition du génocide a été définie dans la Convention des Nations Unies de 1948 pour la prévention et la répression du crime de génocide, mais il s'agit d'une définition légale. La question a des dimensions sociologiques, philosophiques, politiques et psychologiques. Il ne traite pas non plus des différences entre génocide, pogrom, massacre et nettoyage ethnique, car ce n'est pas un problème.

Afin de comprendre ces différences, il est nécessaire d'examiner le temps et la taille de l'espace. Plus précisément, si les éléphants, tels que tuer, chevaucher, torturer, se répandent dans le temps et l'espace, il est nécessaire de regarder. Il convient de prendre en considération la durée et la taille de ces éléphants. Bien entendu, on ne peut parler ici de certitude quantitative ou de "recette". En d’autres termes, il n’est pas possible de porter des jugements détaillés tels que değ Si les éléphants en question sont répartis sur un mois / an et sur un kilomètre carré, on parle alors de génocide Yani. Cependant, en l'espace d'un jour ou deux, ce n'est que dans une ville ou dans une ville qu'il est important de faire l'expérience d'un cas de perception du génocide par soi-même au regard de ces critères. Si ce cas est l’un des anneaux d’un tableau, alors ce n’est pas le cas, cela pourrait être un génocide. Par exemple, dans le génocide arménien, des meurtres de masse ont eu lieu dans de nombreux endroits, mais nous ne parlons pas de génocides individuels tels que le «génocide du génocide de Harput», le «génocide de Diyarbekir», le «génocide dur».

Pour faire la distinction entre génocide, massacre et pogrom, les critères auxquels Rober Melson fait référence dans son livre "Revolution and Genocide" peuvent nous être utiles. Dans sa distinction, Melson cherche à savoir si les auteurs ciblent l’existence physique des victimes, ainsi que leur existence sociale, politique et culturelle, leur identité et leur patrimoine. En plus du massacre, les génocides sont divisés en «génocide partiel» et en «génocide total». Pour lui, le massacre ou pogrom est un massacre partiel, qui ne vise pas les institutions ou la culture des victimes. Melson ne le fait pas, mais à ce stade, cela vaut la peine de faire un ajustement supplémentaire. Lorsque nous disons qu'il ne vise pas l'institution et la culture, il est nécessaire de comprendre que l'objectif n'est pas d'éliminer ces institutions et cette culture. Ou, lors d'un pogrom, aux institutions du groupe cible, Son identité et sa culture n’existent pas. Par exemple, les 6 et 7 septembre, des églises, des écoles, des clubs et des cimetières d’Arméniens, de Grecs et de Juifs ont été attaqués, mais cela n’a pas été considéré comme une tentative de les éliminer complètement. Par contre, les 6 et 7 septembre faisaient partie de la politique d'intimidation à long terme, de réduction, d'annihilation, mais pas d'un seul cas de génocide.
Selon Melson, un «génocide partiel» signifie la destruction d'une grande partie d'un groupe particulier et la suppression du statut social et du pouvoir politique de ce groupe. Si les massacres grandissent et visent à éliminer les institutions sociales et culturelles du groupe dans sa forme finale, il s'agit d'un «génocide d'Ashon». Si vous remarquez, il n'y a pas de critère en termes de meurtres. Je dis cela parce que souvent en Turquie « avait été à l'origine du génocide arménien a fait rester? » Nous entendons de tels arguments. S'il existait un critère voulant qu'il n'y avait personne mais que personne ne soit laissé derrière, il n'y avait aucun événement pouvant être qualifié de génocide.

Que signifie cibler l'identité et la culture dans le «génocide de Külli» et donner un exemple du génocide arménien. Faisons cela en rappelant un télégramme que j'ai mentionné dans ce coin il y a quatre ou cinq ans. Il s’agit d’un télégramme qui doit être détruit après avoir été lu par les personnes codées et nécessaires qui ont été emmenées du ministère de l’Intérieur en juin 1915 au sonra Tyre Mutasarraflikist de la Direction des affaires intérieures du ministère de l’Intérieur (pour ceux qui veulent consulter le numéro de catalogue des archives DH.ŞFR. 54- 122). Il a ordonné que les Arméniens déplacés ne soient pas autorisés à créer leurs propres écoles et que les enfants arméniens soient autorisés à fréquenter les écoles publiques. En outre, il est indiqué que les Arméniens du même village ou du même gagne-pain ne devraient pas être placés au même endroit et que les colonies qu’ils établiront devraient être distantes d’au moins cinq heures les unes des autres et ne devraient pas pouvoir résister à la résistance.

Ici, il est clairement ciblé, Ne pas permettre la renaissance de l'identité et de la culture arméniennes, affaiblir les liens collectifs de la communauté, veiller à ce qu'ils ne puissent pas se protéger s'ils veulent être conduits à nouveau. Le problème est la suppression d'une communauté et d'une identité en apparaissant comme nuisibles et risquées. C'est même une tentative d'éliminer son avenir. Ou, quelle est la pertinence du front russe, qui est la raison officielle de la réinstallation, pour établir les écoles où les enfants arméniens en Syrie apprendront les langues et les cultures des enfants arméniens?

Dernière modification par Pascal Nicolaides (29-01-2019 17:38:16)

Hors ligne

 

Pied de page des forums

Droits de reproduction et de diffusion réservés
© Nouvelles d'Arménie Magazine / www.armenews.com -