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#1 06-08-2013 13:47:33

Adic2010
@rmenaute

Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

____________

- Oppenheim.5 : 5. Oppenheim's "1914 Denkschrift"  .   Lionel GOSSMAN
- Traduction.5  .  Traduction transcrite dans les messages ci-dessous de ce thread .

Cette préparation du Djihad de novembre 1914 en Allemagne mentionnée dans les messages suivants pour faire connaître :

- NE - messages ~ #359 ~ #360 ~ #361 / "Symbolique allemande : accessible à l'internet franco-arménien ?"

- GF - message.#22 / "FrancoMusulmans contre terrorisme"

- OR - messages.#255-256 / "Hays & Franco-Arabes : potentialités >> faire connaitre + valoriser"

- DI - message.#75 / "Le dialogue islamochrétien face au(x) franco-poncepilatisme(s) ?"

- NE - message.#7 et précédents de "The Jihad Against the Armenian, Assyrian, and Greek Christians"

- NE - message.#18 de "Islam-Islamisme-Jihad1914-Touran-Kémalisme-Islamophobie-Négationnisme"

- GF - message.#16 de "Islamisme-Islamophobie : DroguePoliticoSociale ProfitantAuxTrafiquants"



Denkschrift betreffend die Revolutionierung der islamischen Gebiete unserer Feinde
[Memorandum concerning the fomenting of revolutions in the Islamic territories of our enemies], carefully prepared by the Freiburg scholar Tim Epkenhans, was published and thus made generally accessible in 2001 in the academic journal Archivum Ottomanicum (vol. 19, pp. 120?63).

Dernière modification par Adic2010 (29-08-2018 23:19:19)

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#2 06-08-2013 13:52:02

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

Traduction des paragraphes du Ch.5 incluant les notes (*1) >> (*10) :

Le texte intégral de Denkschrift betreffend d'Oppenheim die Revolutionierung der islamischen Gebiete unserer Feinde [Mémorandum sur l'fomenter des révolutions dans les territoires islamiques de nos ennemis], préparés avec soin par le Freiburg chercheur Tim Epkenhans, a été publié et donc fait généralement accessible en 2001 dans le revue académique Archivum Ottomanicum (vol. 19, pp 120-63). Il sera présenté ici, donc, que dans ses grandes lignes. Notre attention se concentrera sur sa réception, sur les moyens employés pour exécuter ses propositions, y compris la fatwa émise au nom du sultan-calife, et sur son efficacité.

Le mémorandum est daté "Berlin, im Oktober 1914." A cette époque la Turquie n'avait pas encore officiellement entré dans la Première Guerre mondiale I. Un bref rappel de la succession des événements ayant conduit à l'entrée de la Turquie dans la guerre ne sera pas hors de propos:
Le 28 Juillet 1914 l'empereur Franz Josef a déclaré la guerre à la Serbie après avoir rejeté une réponse relativement accommodant serbe à la demande de l'Autriche que les conspirateurs serbes responsables de l'assassinat du prince héritier d'Autriche et son épouse à Sarajevo être livrés à Vienne pour y subir son procès.
Le 31 Juillet la Russie, un allié de la Serbie, a mobilisé, en réponse le 1er Août, Allemagne mobilisé et déclaré la guerre à la Russie.
Le 3 Août Allemagne déclare la guerre à la France, qui était alliée à la Russie, et versé des troupes en Belgique neutre; Bretagne envoyé à l'Allemagne un ultimatum exigeant le retrait des troupes allemandes en Belgique.
Le 4 Août-Bretagne déclare la guerre à l'Allemagne.

Le 2 Août, compte tenu de l'apparente inévitabilité d'une guerre majeure en Europe, un traité secret d'alliance a été signé par l'Empire ottoman, qui craint pour son avenir dans l'éventualité d'une victoire des puissances de l'Entente et l'Allemagne, qui était désireux de bloquer une ligne de communication essentiel, par le Bosphore, entre les puissances occidentales et leur allié russe, ainsi que d'utiliser les Ottomans en vue d'étendre leur influence dans le monde musulman. Il a fallu attendre près de trois mois plus tard, cependant, le 25 Octobre, que le très pro-allemand ottoman ministre de la Guerre, Enver Pacha, avec le soutien du ministre de la Marine Djemal Pacha et ministre de l'Intérieur Talat Pasha, a chargé le contre-amiral Wilhelm Souchon-a officier de la marine allemande qui avait cherché refuge dans les eaux turques pour ses navires de guerre, le Goeben et le Breslau, après qu'ils eurent bombardé ports en Algérie française, et qui avait été nommé commandant en chef de la marine ottomane à entrer dans la mer Noire avec ses navires de guerre, maintenant reflagged que les navires turcs, rebaptisée Yavuz Selim et le Medilli, et habités par leurs équipages allemands originaux portant fez. Leur mission était d'attaquer les ports russes et des navires de guerre. Comme cela a certainement été prévu, cette action (29 Octobre), a provoqué une déclaration de guerre russe sur la Turquie (2 Novembre). Le 5 Novembre, alliés de la Russie, la Grande-Bretagne et la France, à son tour, déclaré la guerre à Turquie.(*1)

Il était donc début Novembre avant que la Turquie a été élaboré ouvertement dans le conflit. Il y avait des éléments importants en Turquie qui s'opposaient à l'entrée en guerre. Selon le célèbre écrivain turc femme et militante Halide Edib Adivar, "en 1914, non seulement les masses, mais la plupart des intellectuels et des forces vives des unionistes [ie les Jeunes-Turcs] étaient contre la guerre. Seulement Enver Pacha et un groupe militaire convaincu, avec les profiteurs, étaient en faveur de la guerre. "Elle s'est opposée entrée de la Turquie dans l'guerre.(*2) Arnold Toynbee, puis un Fellow de 26 ans de Balliol au service de renseignement britannique , prétend avoir vu un mémo allemand diffusé privé de 1916, dans lequel il était indiqué que "l'entrée de la Turquie dans la guerre était importune à la société turque à Constantinople, dont les sympathies sont avec la France, ainsi que de la masse du peuple, mais la propagande panislamique et la dictature militaire ont réussi à étouffer toute opposition. "(*3) Le cabinet ottoman lui-même était divisé. Un petit mais puissant parti de la guerre, dirigée par Enver, a favorisé l'entrée immédiate dans la guerre, l'autre, beaucoup moins puissant groupe de ministres a été complètement engagé à maintenir la neutralité de la Turquie comme une politique fondamentale, tandis qu'un troisième groupe, le plus important, sans s'opposer à l'entrée en la guerre, en principe, a jugé que pour des raisons tactiques, il était dans le meilleur intérêt de la Turquie à rester neutre aussi longtemps que possible. Le traité d'alliance avec l'Allemagne avait été négocié par le parti de la guerre à l'insu des autres membres du cabinet. Le Grand Vizir, Saïd Halim Pacha, qui en tant que ministre des Affaires étrangères avait été impliqué dans les négociations pour le traité et avait apposé sa signature à lui, mais il était dans les paroles de Djemal Pacha, le ministre de la Marine et futur commandant de la quatrième armée turque dans le Sinaï "totalement opposé à notre participation à la guerre", a insisté pour que le traité soit gardée secrète. Lorsque la connaissance de celui-ci a finalement atteint les autres membres du cabinet, il a rencontré des protestations véhémentes de la part de la majorité. La provocation délibérée constitué par le bombardement des ports russes de la flotte «turc», de même décidé par le parti de la guerre pro-allemand sans consulter leurs collègues du Cabinet, a entraîné le Grand Vizir de menacer de démissionner et de la démission réelle de plusieurs autres Ministers .(*4) mémorandum de Oppenheim a donc été composé à une époque où il y avait encore une certaine incertitude quant au rôle éventuel de la Turquie dans la guerre, malgré la pression de Berlin et le pouvoir considérable exercé par les «Trois pachas"-ministre de la Guerre Enver, Marine ministre Djemal, et Ministre de l'Intérieur Talat.(*5)

D'où l'importance, au début de la note, sur la nécessité d'actif turc coopération militaire, ainsi que la propagande: «La condition la plus importante pour fomenter la révolution dans les territoires islamiques de nos ennemis est la coopération énergétique de l' . Turcs sous la bannière du sultan-calife "Oppenheim poursuit en observant, en général, que des demi-mesures à l'appui de ses propositions n'irons nulle part:« Nous devons fournir les Turcs avec les hommes, de l'argent et de matériel, pour que par déployer des moyens considérables que nous pouvons obtenir un résultat satisfaisant. "La fin, cependant, sera vaut tous les efforts déployés pour y parvenir, pour" seulement lorsque les Turcs envahissent l'Egypte et révoltes éclatent dans l'Inde Angleterre se faire céder. L'opinion publique 'supérieure' Angleterre va forcer le gouvernement à Londres, soit à en envoyer autant que la moitié de la flotte en Inde afin de protéger le nombre d'Anglais qui y vivent, ainsi que les milliards de dollars investis dans le pays, et de maintenir la place de la Grande-Bretagne en le monde, ou, puisque l'on peut s'attendre que l'Angleterre sur son propre [ie sans son empire] sera incapable d'atteindre ce dernier objectif, de faire la paix à des conditions favorables pour nous. " (*6)

Le mémorandum fait des suggestions concrètes détaillées pour la création, une machine de propagande bien organisée efficace, pour être exécuté par les Turcs et les Allemands, avec ce dernier en plein contrôle, mais de telle manière que les Turcs ne sont pas conscients de this.(*7) L'objectif de la propagande est de persuader tous les musulmans, mais surtout les sujets musulmans des Britanniques, les Français et les Russes, que les Allemands sont en train de gagner la guerre et sortira victorieux de lui, et donc à encourager les musulmans sous britannique, français et la domination russe à se soulever contre leurs maîtres étrangers. À cette fin, Oppenheim propose la création d'un Nachrichtenstelle [du renseignement] à Berlin, qui sera réalisé par lui-même et géré par des orientalistes allemands et les professeurs nés à l'étranger, dans le but de préparer des tracts dans toutes les langues pertinentes, faisant usage de tous les Allemands consulats au Moyen-Orient (qui devrait s'attendre à une augmentation appropriée dans leurs budgets mensuels) ainsi que des citoyens allemands privés en service à l'étranger et hommes d'affaires allemands à l'étranger, afin d'assurer la diffusion la plus large possible du matériel de propagande, et non des moindres, la mise en des agences d'information ou des salles de lecture (Nachrichtensäle) dans tous les grands population centres.(*8)

Sur la question des mesures à prendre contre l'ennemi, le mémorandum décrit en détail la situation dans les principaux territoires britanniques, français et russe habitées par des musulmans (population de la région, la proportion de musulmans, qu'ils soient à majorité chiite ou sunnite , les attitudes des dirigeants et des diverses classes de la population de gouverner par Christian Européens, la force et le moral des forces armées indigènes et européennes, les conditions qui devront être créés afin d'inciter les gens à se lever, etc.) Les articles sont consacrés à l'Egypte et de l'Arabie, le Kirghizistan et le Turkestan, le Maroc, l'Algérie et la Tunisie, et l'Inde. Le premier et le dernier de ces sections sur l'Egypte et sont l'Inde-et de loin, le principal ennemi, dans les yeux de Oppenheim, étant sans doute la Grande-Bretagne, et l'effet potentiel des soulèvements en Inde et en Egypte sur les capacités militaires plus substantiels et détaillés les de la Triple-Entente, à son avis, greatest.(*9) Une attaque turque succès sur l'Egypte, pour laquelle l'aide des Bédouins doit être recherchée, serait susceptible de déclencher des révoltes massives en Egypte et mutineries dans l'armée anglo-égyptienne, ce qui entraîne la fermeture du canal de Suez aux navires britanniques et la perturbation des la connexion britannique cruciale avec l'Inde. Sans une telle action par les Turcs, cependant, rien ne peut être prévu des Egyptiens. (En général, Oppenheim a exprimé une vision stéréotypée des «Orientaux» dans ce mémorandum destiné à la bureaucratie allemande Ainsi, les Turcs étaient les organisateurs pauvres et permettrait d'atteindre rien sans orientation allemand;. Les Arméniens et les Géorgiens chrétienne »méritent sans doute leur réputation de lâches, traceurs et magouilleurs ", la grande masse des« Orientaux »était en général" apathique ").

D'autres sections de l'accord de protocole avec le rôle à jouer par la Perse et l'Afghanistan et avec les moyens de convaincre leurs dirigeants de coopérer, tant militairement que par la propagande, avec la centrale Powers.(*10) Là encore, la situation sociale et politique des deux pays est décrit leur potentiel militaire analysé en détail, et le meilleur moyen envisagé de surmonter la méfiance mutuelle qui Oppenheim voit comme empêchant une triple alliance hautement souhaitable des trois puissances musulmanes: Turquie, la Perse et l'Afghanistan

Dernière modification par Adic2010 (06-08-2013 23:41:56)

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#3 06-08-2013 14:01:36

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

Notes du Ch.5 (*1) >> (*10) :


1   On the hesitations, orders, counter-orders, and secret counter-counter-orders culminating in the shelling of the Russian ports, see the detailed study of Carl Mühlmann, Deutschland und die Türkei 1913?1914 (Berlin-Grünewald: Dr. Walther Rothschild, 1929), pp. 71?74 (Politische Wissenschaft, Heft 7).

2   Memoirs of Halide Edib (New York and London: The Century Co., n.d., c. 1926), p. 381.

3   A. J. Toynbee, Turkey: A Past and a Future (London: Hodder and Stoughton; New York: George H. Doran Company, 1917), p. 21. Toynbee may have been citing Harry Stuermer, the Constantinople correspondent of the Kölnische Zeitung from Spring 1915 to Christmas 1916, who left Germany for Switzerland in 1917, and who likewise claimed that Turkish opinion was opposed to war (Two War Years in Constantinople: Sketches of German and Young Turkish Ethics and Politics, trans. E. Allen and the author [New York: George H. Doran Company, 1917], pp. 209?11). On anti-war sentiment in Turkey see, in addition, Rafael de Nogales, Four Years Beneath the Crescent (New York: Charles Scribner?s Sons, 1926), p. 13.

4   Djemal Pasha, Memories of a Turkish Statesman 1913?1919 (New York: George H. Doran, 1922), pp. 130?33; Mühlmann, Deutschland und die Türkei 1913?1914, pp. 39?43, 51?56, 71?77; Sina Akșin, Turkey: from Empire to Revolutionary Republic, trans. Dexter Mursaloğlu (London: Hurst & Company, 2007), pp. 95?96.

5   In a letter to Ernst Jäckh, dated Therapia (the elegant waterside district to the north of Constantinople where many embassies were located) 13 October 1914, the writer (possibly a naval officer, named Janson) complained that ?we found things here very different from the way we imagined them to be in Berlin. To pick out the thing that most affects the military man: we were sent out here on the explicit understanding that we would be used in a military offensive. For the moment, there is no question of that and there is still constant discussion as to whether and when Turkey will take an active part in the war.? (Ernst Jäckh Papers, Yale. MS group 467, Princeton University Library, Microfilm 11747, box 1)

6   Denkschrift in Archivum Ottomanicum, 19 (2001): 120?63 (see Introduction, note 7 above), p. 2. (All page numbers of the Denkschrift refer to the original pagination.) Oppenheim?s prediction that Britain on its own, without the Empire, would be unable to sustain its place in the world has turned out to be entirely accurate.

7   Ibidem, p. 8.

8   Oppenheim had been pressing from the beginning for systematic conduct of a propaganda war in the Islamic lands. (Memo from Oppenheim to Bethmann Hollweg 18 August 1914; see Wolfgang G. Schwanitz, ?Djihad ?Made in Germany?: der Streit um den Heiligen Krieg 1914?1915,? Sozial. Geschichte, 18 [2003]: 7?34 [p. 11]).

9   Thus Morocco, for example, though ripe for revolt, is too divided tribally to be of more than secondary significance as far as the war itself is concerned. Moreover, the Moroccans consider their own Sultan to be the legitimate Caliph and do not recognize the Turkish Sultan as the supreme religious authority (Denkschrift, pp. 95?96).

10  Denkschrift, pp. 59?78.

Dernière modification par Adic2010 (06-08-2013 14:03:08)

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#4 06-08-2013 14:26:31

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

Traduction des paragraphes du Ch.5 incluant les notes (*11) >> (*20) :

Une telle alliance, de l'avis de Oppenheim, serait dirigée principalement vers la promotion des soulèvements en Inde, à la fois en faisant appel à la solidarité des musulmans et par l'intermédiaire d'une poussée militaire vers le golfe Persique et le Nord-Ouest Territories.(*11) sous-produits utiles de ce militaire mesures sont également considérés, comme la prise de contrôle des puits, le stockage des dépôts et des raffineries de l'Anglo-Persian Oil Company et ainsi couper l'approvisionnement en pétrole de la Colombie-flotte ainsi que de jeter les bases pour un Allemand reprise des installations après la guerre. (Comme indiqué précédemment, Oppenheim a toujours été attentif aux possibilités économiques et commerciaux inhérents aux différents projets, politiques et scientifiques, qu'il soutenait.) Enfin, Oppenheim suggère des méthodes d'exploiter la colère et le ressentiment parmi les troupes coloniales musulmanes en Colombie et en français armées: en lâchant des tracts de propagande de l'air en les encourageant à désertent et passent aux Allemands, et en séparant les prisonniers de guerre musulmans de leurs camarades français et en anglais, et en les plaçant dans des camps séparés où ils recevraient un traitement favorable, où tous leurs besoins religieux serait être pris en charge à, et où un effort pourrait être fait avec l'aide de spécialement mis en imams à "fanatiser" autant que possible. Ceux qui répondait le mieux à ce traitement alors été convaincus de participer à la propagande anti-Entente, et, dans certains cas, pour revenir sur le devant de travailler en intérêts, soit de l'Allemagne en combattant du côté allemand ou en s'infiltrant dans leur ancienne colonie britannique ou Les unités françaises et la dissidence de semis et le malaise des coreligionnaires.

La condition sine qua non des propositions de Oppenheim était que, comme la plupart des musulmans, selon lui, a accepté la demande du sultan turc d'être le leader calife ou religieuses de la Oumma, toute propagande dirigée vers les musulmans effectuée au nom du calife et donc être investi de la «nimbus», comme Oppenheim l'a dit, du successeur de l'Prophet.(*12) «Dès que les grèves de la Turquie, l'appel à la guerre sainte et de l'émancipation de la domination étrangère doit immédiatement être sonné." (*13) Oppenheim a été pris au mot . Le 11 Novembre, neuf jours après la Russie ont répondu aux attaques navales turques de la fin Octobre en déclarant la guerre à l'Empire ottoman, et six jours après la Grande-Bretagne et la France ont emboîté le pas, la Turquie tardivement déclaré la guerre à la Grande-Bretagne et la France et leurs alliés. Cinq fatwas ont été rédigées et signées par le Cheikh ul-Islam Khairi, le Grand Mufti de Constantinople. Rédigé sous la forme d'une série de questions et réponses à partir du Sheikh appris, les fatwas proclamé que la poursuite du djihad contre les puissances de l'Entente était une obligation sacrée de tous les musulmans individu, y compris les musulmans vivant sous la domination de l'une quelconque de ces pouvoirs et donc soumis aux représailles les plus sévères de leurs dirigeants, tels que ". mort pour eux-mêmes et la destruction de leurs familles" Tout musulman défaut à ce devoir, il a été déclaré, encourra la colère de Dieu; tout musulman qui s'engage dans le combat contre les soldats de l'islam (donc toute musulmans dans la lutte contre les armées britanniques, français et russe) mériteront les feux de hell.(*14)

Le 11 Novembre, lors d'une cérémonie solennelle dans la grande mosquée de Mehmet II le Conquérant à Constantinople, la bannière du Prophète a été déployé et Cheikh ul-Islam Khairi ceint le Sultan avec l'épée du Prophète. Le sultan et le ministre de la Guerre, Enver Pacha, ont prononcé des discours enflammés appelant le peuple à se joindre à la lutte contre les ennemis de l'Islam. Le 14 Novembre de la promulgation officielle des fatwas appelant au jihad a été marquée par un spectacle soigneusement planifiée et dirigée par les autorités allemandes, dont la Snouck orientaliste hollandais Hurgronje écrit dédaigneusement qu'il devait avoir rappelé tout occidental "d'une comédie musicale d'Offenbach »(*15.) Une foule de manifestants, accompagnée par un orchestre, se sont rassemblés devant l'ambassade d'Allemagne, où ils ont été accueillis depuis le balcon de l'ambassadeur von Wangenheim et quatorze marocains, tunisiens, algériens et prisonniers de guerre, spécialement amenés dans des camps en Allemagne créer une image vivante de la solidarité de tous les musulmans. Interprète Karl Emil Schabinger, qui avait voyagé avec le groupe et qui a réussi plus tard Oppenheim comme chef du renseignement bureau de ce dernier ou Nachrichtenstelle für den Orient-debout derrière les prisonniers de guerre, en les incitant aux cris de «Vive le Sultan et Calife." Après la foule avait été harangué par le chef de l'avancement de la Jeunes-Turcs et le Parti de l'Union et un membre turcophone du personnel de Monsieur l'Ambassadeur Wangenheim, à laquelle il a répondu par des applaudissements pour le Kaiser et l'Allemagne, alliée de l'Islam, la démonstration est passé à l' Ambassade d'Autriche-Hongrie, puis au centre-ville, où Schabinger raconte que l'un des policiers qui l'accompagne, ont tiré vers le haut par l'enthousiasme patriotique, est entré un hôtel, a sorti son revolver et tiré à bout portant sur un beau-père anglais et nuit à l'entrée hall.(*16) Le lendemain, le 15 Novembre, les cinq fatwas paru dans la presse dans le Iqdām de journal et en traduction française dans le journal français "La Turquie" Constantinople. Enfin, le 25 Novembre, la proclamation officielle du djihad a été publié en turc dans le journal Sabah, ainsi que les noms des signataires, dirigée par Cheikh ul-Islam Khairi. Une traduction en français est sorti le lendemain dans "La Turquie".

http://openbookpublishers.com/htmlreader/TPOMVO/images/img_p88.jpg . http://openbookpublishers.com/htmlreader/TPOMVO/images/img_p88-1.jpg  Fig.5.1 El Dschihad ou du Jihad, journal publié en arabe et d'autres langues par le Nachrichtenstelle für den Orient musulman pour les prisonniers de guerre qui avaient servi dans les armées des puissances de l'Entente. Premier numéro paru en arabe le 1er Mars 1915, par la suite, tous les quinze jours, puis irrégulière jusqu'en 1918. Reproduit dans Gerhard Höpp, Arabische und Islamische Periodika à Berlin und Brandenburg 1915-1945 (Berlin: Das Buch Arabische [Forschungsschwerpunkt Mittlerer Orient], 1994), p. 61.

Dans l'histoire de l'Ambassadeur Morgenthau, publié à la fin de la guerre (1918), l'ambassadeur américain à Constantinople donne un récit vivant de la proclamation et de l'un des pamphlets prônant le djihad qui l'ont suivi. Peu de temps après la déclaration de guerre du sultan, Morgenthau écrit:
le cheikh-ul-Islam a publié sa proclamation, appelant tout le monde musulman à se lever et massacrer leurs oppresseurs chrétiens. "Oh, les musulmans», a conclu le présent document, «vous qui êtes épris de bonheur et sont sur le point de sacrifier votre vie et vos biens pour la cause du droit, [...] se rassemblent désormais autour du trône impérial, obéir aux ordres de l' Tout-Puissant, qui, dans le Coran, nous promet la félicité à cet égard et dans l'autre monde; embrasser vous au pied du trône du calife et sachez que l'Etat est en guerre avec la Russie, l'Angleterre, la France et leurs alliés, et que ces sont les ennemis de l'Islam. Le chef des croyants, le calife, vous invite tout comme les musulmans à se joindre à la guerre sainte! "

Les chefs religieux lire cette proclamation à leurs fidèles rassemblés dans les mosquées, tous les journaux imprimés bien en vue, il a été diffusé dans tous les pays qui ont une grande population musulmane et l'Inde, la Chine, la Perse, l'Egypte, Alger, Tripoli, le Maroc et etc; dans tous ces endroits, il a été lu à la foule assemblée et le peuple a exhortés à obéir au mandat. Le Ikdam [Iqdām], le journal turc qui s'était passé dans la propriété allemande, a été constamment incitation des masses. "Les actes de nos ennemis», a écrit cet éditeur turco-allemand, "ont ramené la colère de Dieu. Une lueur d'espoir est apparue. Tous les musulmans, jeunes et vieux, hommes, femmes et enfants, doivent remplir leur devoir afin que l'éclat peut pas disparaître, mais donner de la lumière à nous pour toujours. Combien de grandes choses peuvent être accomplies par les bras des hommes vigoureux, à l'aide d'autres personnes, des femmes et des enfants! [...] Le temps est venu d'agir. Nous aurons tous à lutter de toutes nos forces, de toute notre âme, avec les dents et les ongles, avec tous les nerfs de notre corps et de notre esprit. Si nous le faisons, la délivrance des royaumes musulmane soumise est assurée. [...] Allah est notre aide et le Prophète est notre soutien. "

La proclamation du Sultan était un document officiel public, et traitait de la guerre sainte proposé que d'une manière générale, mais à cette époque un pamphlet paru secrète qui a donné des instructions aux fidèles en des termes plus spécifiques. [...] Il a été imprimé en arabe, la langue du Coran. C'était un long document [...] plein de citations du Coran, et son style a été frénétique dans son appel à la haine raciale et religieuse. Il a décrit un plan d'opérations détaillé pour l'assassinat et l'extermination de tous les chrétiens, sauf ceux de nationalité allemande. Quelques extraits seront dépeindre son esprit:

Ô gens de la foi et O musulmans bien-aimés, considèrent même mais pour un bref instant, l'état actuel du monde islamique. Car si vous considérez cela, mais un peu, vous allez pleurer longtemps. Vous pourrez contempler un état déconcertant des affaires qui va provoquer la déchirure de tomber et le feu de la douleur à feu. Vous voyez ce grand pays qu'est l'Inde, qui contient des centaines de millions de musulmans, tombé, en raison de divisions religieuses et les faiblesses dans la compréhension des ennemis de Dieu, l'infidèle anglais. Vous voyez quarante millions de musulmans en Java entravés par les chaînes de la captivité et de l'affliction sous la domination des Hollandais. [...] Vous voyez l'Egypte, le Maroc, la Tunisie, l'Algérie et le Soudan [...] gémissant sous l'emprise des ennemis de Dieu et son apôtre. [...] Partout où vous regardez, vous verrez que les ennemis de la vraie religion, en particulier les Anglais, les Russes et les Français, ont Islam opprimé et envahi ses droits par tous les moyens. Nous ne pouvons pas énumérer les insultes que nous avons reçues de la part de ces nations qui désirent totalement détruire l'islam et de conduire toutes les mahométans de la surface de la terre. Cette tyrannie a passé toutes les limites supportables; la coupe de notre oppression est pleine à craquer. [...] En bref, le travail et les infidèles musulmans mangent, les musulmans ont faim et souffrent et les infidèles se gavent et vivent dans le luxe. Le monde de l'islam s'enfonce et recule, et le monde chrétien va de l'avant et est de plus en plus élevé. Les musulmans sont réduits en esclavage et les infidèles sont les grands souverains. Tout cela parce que les musulmans ont abandonné le plan énoncé dans le Coran et a ignoré la guerre sainte dont il les commandes. [...] Mais le moment est venu pour la guerre sainte, et par cette terre d'islam doit être à jamais libéré de la puissance des infidèles qui l'oppriment. Cette guerre sainte est devenue un devoir sacré. Sachez que le sang des infidèles dans les pays islamiques peut être versé impunément, sauf ceux à qui le pouvoir musulman a promis la sécurité et qui sont alliés avec lui. (Ici, nous constatons que les Allemands et les Autrichiens sont exclus de massacre.) Le meurtre des infidèles qui règne sur l'Islam est devenu un devoir sacré, si vous le faites secrètement ou ouvertement, comme le Coran a décrété: «Prenez-les et tuez-les chaque fois que vous les trouver. Voici, nous avons transmis ceux de vos mains et vous a donné le pouvoir suprême sur eux ». Celui qui tue même un incroyant de ceux qui dirigent sur nous, si il le fait secrètement ou ouvertement, sera récompensé par Dieu. Et que tous les musulmans, quelle que soit la partie du monde qu'il soit, ne jurent un serment solennel de tuer au moins trois ou quatre des infidèles qui gouvernent sur lui, car ils sont les ennemis de Dieu et de la foi. Que tout musulman sait que sa récompense pour ce faire doit être doublé par le Dieu qui a créé le ciel et la terre. Un musulman qui fait cela doit être sauvé des terreurs du Jour du Jugement, de la résurrection des morts. [...] Le temps est venu que nous devrions lèvera comme la montée d'un homme, d'une main une épée dans l'autre un fusil dans ses poches des boules de feu et des missiles mortifères, et dans son c?ur la lumière de la foi [...]. "

Instructions spécifiques permettant d'effectuer ce suivi de but sacré. Il doit y avoir une «guerre de c?ur», chaque disciple du Prophète, qui est, doit constamment nourrir dans son esprit une haine de l'infidèle; une «guerre de la parole", avec la langue et la plume chaque musulman doit répandre cette même haine partout où musulmans vivent et une guerre de l'acte, les combats et tuer les infidèles partout où il montre sa tête. [...] «La guerre sainte», dit la brochure, "sera de trois formes. Tout d'abord, la guerre individu, qui se compose de l'acte personnelle individuelle. Cela peut être menée avec une coupe, tuant instruments, [...] comme l'assassinat du chef de la police anglaise en Inde, et comme le meurtre de l'un des fonctionnaires qui arrivent à la Mecque par Abi Busir (que Dieu soit satisfait de lui). "Le document donne plusieurs autres cas d'assassinat dont le fidèle est enjoint à imiter. Deuxièmement, les croyants sont dit d'organiser "bandes", et à aller de l'avant et chrétiens tuer. Les plus utiles sont ceux qui sont organisés et fonctionnant en secret. «Il est à espérer que le monde islamique d'aujourd'hui profitera très largement de ces bandes secrètes." La troisième méthode est de "campagnes organisées», c'est, par du personnel formé armies.(*17)

Avec la proclamation du jihad, la condition première du projet de Oppenheim avait été satisfaite et la voie était libre pour mettre en ?uvre les autres propositions contenues dans son mémorandum. La quatrième armée ottomane à Damas a été placé sous le commandement de Djemal et le chef d'état-major Kress von Kressenstein allemand et préparé à ce qui aurait dû être une attaque surprise sur l'Egypte et le canal de Suez au début de 1915. Un agent spécial a été envoyé au consulat à Tripoli commandes de renverser la domination française au Maroc, en Algérie et Tunisia.(*18) missions en Afghanistan et la Perse avec ont été organisées dans le but de persuader les dirigeants de ces pays à s'engager dans des actions militaires dirigées contre des l'Inde et les intérêts britanniques dans le Golfe Persique. Oppenheim recommandé principaux membres des deux missions: Oskar Niedermayer pour la mission en Afghanistan et Wilhelm Wassmuss de semer le trouble chez des Britanniques au Persia.(*19) Convaincu, comme le mémorandum 1914 montre qu'il soit, de la puissance de la propagande, Oppenheim lui-même mis en place ce qu'on appelle Nachrichtenstelle für den Orient [Orient Bureau Intelligence], sous le toit de l'Auswärtiges Amt à Berlin, puis dans les bureaux de son propre dans le Tauntzienstrasse dans le West End de Berlin. Sa fonction était de recueillir des renseignements et de diffuser des idées pan-islamistes parmi les musulmans du monde entier, y compris ceux qui servent dans les armées de l'Entente, encourager la participation au djihad contre les ennemis de l'islam britannique, française et russe, convaincre l'opinion musulmane que l'Allemagne était l'ami de l'Islam, et non des moindres, contrer la propagande des Britanniques et des Français par rapport à successes.(*20) militaire allemand Pour Oppenheim était assez réaliste pour avoir compris que les dirigeants et les populations musulmanes n'étaient pas suffisamment «fanatique» à se joindre à l' "Guerre Sainte" s'ils n'étaient pas convaincus que ce faisant, ils seraient du côté des vainqueurs.

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#5 06-08-2013 14:28:13

Adic2010
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Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

Notes du Ch.5 (*11) >> (*20) : 

11  Subsequently the Turks, fearful that German plans for the region would lead to its exploding in revolution, pursued a policy intended to ?restrict the revolutionary activities of the Germans.? Instead of bringing the Persians into the German-Turkish alliance, as the Germans wished, ?so as to provide the necessary backing for the progress of German operations with regard to Afghanistan and against India,? the Turks envisaged a far more conservative Holy Alliance of the three Islamic nations?Turkey, Persia, and Afghanistan?by which Persian neutrality would be reaffirmed and guaranteed. Ambassador von Wangenheim, who was sceptical of the grandiose projects developed by Oppenheim and some others at the Auswärtiges Amt, urged the Kaiser to support this move and to underwrite the neutrality of Persia, but his advice was rejected (see Jon Kimche, The Second Arab Awakening [London: Thames and Hudson, 1970], pp. 34?35).

12  Denkschrift, p. 7. Oppenheim conceded that the Moroccans claimed that their own Sultan was the true Caliph but noted that even they acknowledged the Turkish Sultan as head of the most powerful Islamic state.

13  Denkschrift, p. 7. In August 1914, the importance of the Sultan-Caliph?s proclaiming jihad to all Muslims in Asia, India, Egypt, and Africa had already been emphasized by Kaiser Wilhelm II himself when in August 1914 he pressed Enver Pasha, the Turkish War minister, to bring Turkey into the war (see Wolfgang G. Schwanitz, ?Djihad ?Made in Germany?,? Sozial.Geschichte, 18 [2003], p. 11).

14  The texts of the fatwas and of the proclamation that followed, translated into English, can be found in Geoffrey Lewis, ?The Ottoman Proclamation of Jihād in 1914,? Islamic Quarterly, 19 (1975): 157?63. Lewis gives the date on which the fatwas were signed as 11 November; the date of their promulgation as 14 November, and the date of their publication in the newspaper Iqdām as 15 November. Gottfried Hagen (Die Türkei im Ersten Weltkrieg, pp. 3?4) gives the date of signing as 7 November.

15  C. Snouck Hurgronje, The Holy War ?Made in Germany?, p. 50.

16  Ulrich Trumpener, Germany and the Ottoman Empire 1914?1918 (Princeton: Princeton University Press, 1968), pp. 117?18; Wolfgang G. Schwanitz, ?Djihad ?Made in Germany?,? Sozial. Geschichte, 18 (2003), pp. 11?12.

17  Ambassador Morgenthau?s Story (New York: Doubleday, Page & Company, 1919), pp. 161?66.

18  Donald McKale, War by Revolution: Germany and Great Britain in the Middle East at the end of World War I, pp. 50?51.

19  See Hans-Ulrich Seidt, Berlin Kabul Moskau. Oskar Ritter von Niedermayer und Deutschlands Geopolitik; Donald McKale, War by Revolution: Germany and Great Britain in the Middle East at the end of World War I, pp. 79?85.

20  On the Nachrichtenstelle für den Orient and the related Nachrichtensäle or reading rooms, see Gottfried Hagen, ?German Heralds of Holy War: Orientalists and Applied Oriental Studies,? Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East, 24 (2004): 145?62; idem, Die Türkei im Ersten Weltkrieg: Flugblätter und Flugschriften in arabischer, persischer und osmanisch-türkischer Sprache (Frankfurt a. M., Bern, New York and Paris: Peter Lang, 1990; Heidelberger Orientalistische Studien, no. 15); Herbert Landolin Müller, Islam, ğihād (?Heileger Krieg?) und Deutsches Reich, pp. 203?07; Gabriele Teichmann, ?Fremder wider Willen?Max von Oppenheim in der wilhelminischen Epoche? in Geschichte zwischen Wissenschaft und Politik. Festschrift für Michael Stürmer zum 65. Geburtstag, p. 239.

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#6 06-08-2013 14:29:21

Adic2010
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Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

Traduction des paragraphes du Ch.5 incluant les notes (*21) >> (*30) :

Avec des sections consacrées à l'Arabie, la Perse, la Turquie, l'Inde et la Russie, le Nachrichtenstelle employait de nombreux universitaires allemands spécialisés dans les diverses branches de «l'orientalisme» et un bon nombre de collaborateurs musulmans, principalement de l'Egypte et de l'Afrique du Nord. Il a été considérablement sous-financé, pas bien organisé, et en proie à rivalries.(*21)  Néanmoins, en plus de placer des articles pro-allemands dans les journaux, à Constantinople et ailleurs, et produisant une langue nouvelles feuilles arabe bimensuel, El-Dschihad, pour diffusion auprès des prisonniers de guerre musulmans, (*22) le Bureau ne se révèlent et des dispositions pour la distribution d'une quantité considérable de tracts et brochures, en grande partie grâce aux contributions substantielles par Oppenheim de sa propre pocket.(*23)

Les fatwas ont été largement diffusés, sur le front occidental ainsi que dans les pays musulmans, en arabe, en persan et d'autres langues, ainsi que la Turquie. Il était évident, cependant, que les puissances de l'Entente pourraient facilement obtenir fatwas des experts juridiques locaux déclarant obéissance aux puissances coloniales légales et obligatoires pour les musulmans dans leur juridiction. En outre, le chérif Hussein de La Mecque, encouragée par les Britanniques, était en campagne pour se faire reconnaître comme calife légitime, plutôt que le sultan ottoman dont le droit au titre de calife n'a pas été universellement reconnu par les musulmans, comme certains savants orientaux allemands et allemands diplomates bien informés au sujet de l'Islam n'ont pas manqué de souligner, dans un cas au moins à la Kaiser himself.(*24)

L'efficacité des fatwas émises par le Cheikh ul-Islam Khairi était donc incertaine. Des tracts ont été donc produites dans lequel l'accent est tombé sur l'argument anti-colonialiste: les atrocités commises par les puissances coloniales, la discrimination contre les musulmans dans l'armée française, sur l'exploitation de l'Inde britannique. La lutte contre la propagande britannique et français était une préoccupation particulière de Oppenheim et il y avait une importante production de brochures vantant du nombre de soldats britanniques, français et russe capturés, les navires détruits, pièces d'artillerie saisis, et ainsi de suite. Albums illustrés conçus pour animer ces comptes statistiques sèches ont été fournis avec des légendes en turc, l'arabe, le persan et l'ourdou. Parfois, les formes littéraires ont été mis à profit, comme dans un poème en arabe, composée en 1915 par un membre du Comité national des jeunes Egypte à Berlin et appelant à l'unité islamique et le djihad. Trois poèmes en persan ont chanté les louanges de l'armée allemande dans la forme et le langage du persan epics.(*25)  Un projet cher au Oppenheim était la mise en place de salles de lecture (Nachtrichtensäle) tout au long de l'Empire ottoman, au cours de laquelle la population locale pourrait avoir accès aux plus récentes nouvelles de la guerre et aussi découvrir l'Allemagne, son effort de guerre, et ses partenaires industriels et prouesse commerciale. Oppenheim lui-même a beaucoup voyagé pour mettre en ?uvre ce projet et se vantait d'avoir mis en place plus de soixante-cinq de ces Nachrichtensäle.(*26)  En outre, Oppenheim compris le potentiel du cinéma comme un moyen de communication et de formation de l'opinion et se mit à produire des films de propagande pour montrer à les pays musulmans. Quelle est l'efficacité de toute cette activité était, cependant, est incertain, pour dire le moins. La demande de Oppenheim que "jusqu'à 10.000 personnes" par jour ont visité quelques-unes des salles de lecture provinciaux et 20.000 par jour la salle de lecture de Pera (le centre commercial de Constantinople) n'est pas credible.(*27)

Comme nous l'avons vu, des idées proches de Oppenheim avait été galvaudé bien avant la guerre et ils ont continué à bénéficier de l'appui de personnalités influentes dans le Auswärtiges Amt et l'armée allemande et de la marine. Général Helmuth von Moltke, par exemple, le chef d'état-major, a été convaincu, une fois que la guerre avait éclaté, que «le fanatisme de l'Islam" doit être déployée contre les Britanniques et les Russes dans la fomentation de violents soulèvements en Inde et au Caucasus.(*28)  A l'Auswärtiges Amt, Arthur Zimmermann, alors sous-secrétaire aux Affaires étrangères-, il était de gagner en notoriété plus tard pour le soi-disant «Zimmermann télégramme» qui, comme ministre des Affaires étrangères, il a envoyé à l'ambassadeur d'Allemagne au Mexique en Janvier 1917 et qui a contribué à mettre les États-Unis dans la guerre aux côtés de l'Entente(*29) -fortement soutenu exploiter le ressentiment musulman comme une stratégie efficace pour l'Allemagne. Le 27 Août, plus d'un mois avant Oppenheim a présenté son mémorandum, l'Auswärtiges Amt chargé l'ambassade allemande à Constantinople pour "impitoyablement et sans ménagement (Rücksichtslos und schonunglos) réaliser le plan pour éveiller le sentiment panislamique contre l'Angleterre et ses possessions coloniales." (*30)  En un secret Seconde Guerre mondiale Département d'Etat américain communication von Papen, qui était actif dans les affaires turques dans les deux guerres mondiales, est dit avoir "au cours de la Première Guerre mondiale [...] a préparé plusieurs rapports qu'il a présenté à l'état-major allemand et dans laquelle il a proposé un plan pour un «Jihad», un musulman guerre sainte et la révolte générale de l'Empire britannique à être appelé par le calife (le Sultan de Turquie) et organisée par des agents allemands ".

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#7 06-08-2013 14:31:40

Adic2010
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Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

Notes du Ch.5 (*21) >> (*30) : 


21  See Tilman Lüdke, Jihad Made in Germany, pp. 117?22. Schabinger von Schowingen, who became director in March 1915 after Oppenheim had been posted to Constantinople, complained that ?the Odol-Toothpaste and Mouthwash Company invests more in its advertising than Imperial Germany for its war propaganda? (cit. p. 118, note 11). Under Schabinger, who considered an annual budget of 2,000,000 marks barely adequate, the monthly allowance of the Nachrichtenstelle was 5,000 marks (Müller, Islam, ğihād und Deutsches Reich, p. 207). Schabinger?s successor in 1916, the Jewish scholar of Semitic studies Eugen Mittwoch?who was later removed by the National Socialists from his chair at the University of Berlin?put in a request to the Imperial treasury for 100,000 marks (under $2,000,000 in 2012 currency) for the year 1917?1918.

22  On this paper, see Peter Heine, ?Al-Ğihād: eine deutsche Propagandazeitung im 1. Weltkrieg,? Die Welt des Islams, new series, 20 (1980): 197?99. It was published in other languages besides Arabic: Russian, Turkish, Hindi-Urdu.

23  1,012 publications in nine European and fifteen Asian languages over the four years of the war, amounting to a total of 3 million copies, according to Teichmann, ?Fremder wider Willen? (as in ch. 2, note 12 above).

24  E.g. the Oriental scholar Bernhard Moritz and the diplomat Friedrich Rosen; see Friedrich Rosen, Aus einem diplomatischen Wanderleben (Berlin: Transmare Verlag, 1931), vol. 2, pp. 197, 318?19.

25  See Gottfried Hagen, ?German Heralds of Holy War: Orientalists and Applied Oriental Studies,? Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East, 24 (2004): 145?62 (p. 153). For samples, see Gottfried Hagen, Die Türkei im Ersten Weltkrieg: Flugblätter und Flugschriften in arabischer, persischer und osmanisch-türkischer Sprache (as in ch. 2, note 12 above).

26  According to a memorandum printed by the Reichsdruckerei, dated ?Berlin 1916,? and entitled Die Nachrichtenstelle der Kaiserlich Deutschen Botschaft in Konstantinopel und die deutsche wirtschaftliche Propaganda in der Türkei, von Max Freiherrn von Oppenheim, Kaiserlichen Minister-Residenten [The Intelligence Bureau of the Imperial German Embassy in Constantinople and German economic propaganda in Turkey, by Baron Max von Oppenheim, Imperial Minister Resident], p. 13. The memo was probably printed for distribution to a large number of embassies and Auswärtiges Amt personnel. On one of the rare copies of this text, in the University Library in Cologne, the indication ?Streng vertraulich? [?Strictly Confidential?] has been crossed out.

27  Gottfried Hagen, ?German Heralds of Holy War,? p. 13. Wilhelm Treue, ?Max Freiherr von Oppenheim: Der Archäologe und die Politik,? Historische Zeitschrift, 209 (1999): 37?74 (pp. 70?71). As Treue notes, ?Oppenheim omits to explain how 20,000 or even 10,000 people could be accommodated in a 12-hour period in a room filled with reading material.? On Oppenheim?s production of propaganda films, see Gotttfried Hagen, Die Türkei im ersten Weltkrieg, p. 41 and Gabriele Teichmann, ?Fremder wider Willen?Max von Oppenheim in der wilhelminischen Epoche,? p. 243.

28  ?It is of the greatest importance [?] to start insurrections in India and Egypt, also in the Caucasus. By means of the treaty with Turkey, the Foreign Office will be in a position to bring this idea to realization and to excite the fanaticism of Islam? (Von Moltke to the German Foreign Office, Berlin, 5 August 1914, in Max Montgelas and Walther Schücking, eds. Outbreak of the World War: German Documents collected by Karl Kautsky, trans. Carnegie Endowment for International Peace [New York: Oxford University Press, 1924], document 876, pp. 598?99). On the strong support in German military circles for the jihad idea, see also Tilman Lüdke, Jihad Made in Germany, pp. 72?74. In his 5 August memo to the Foreign Office Moltke has a suggestion that anticipates in its impercipience Zimmerman?s notorious telegram of 1917 (see note 29 below). He urges that public opinion in America, which ?is friendly to Germany,? be mobilized with the help of German-Americans; ?perhaps the United States can be persuaded to undertake a naval war against England, in return for which Canada beckons to them as the prize of victory.?

29  In 1916, Zimmermann became Foreign Secretary and in that capacity was responsible for a coded telegram to the German Ambassador in Mexico, proposing that the Mexicans be promised German support for an attack on the U.S. to regain their lost territories. Unfortunately for Zimmermann, the British got hold of the telegram, succeeded in decoding it and communicated it to President Wilson. Intended no doubt to distract the Americans and keep them out of the European war, the Zimmermann telegram thus in fact helped to bring them into it.

30  Peter Hopkins, On Secret Service East of Constantinople: The Plot to Bring Down the British Empire (London: John Murray, 1994), pp. 54?55; Vahakn N. Dadrian, German Responsibility in the Armenian Genocide, p. 51; see also Mustafa Aksakal, The Ottoman Road to War in 1914, pp. 16?17.

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#8 06-08-2013 14:33:30

Adic2010
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Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

Traduction des paragraphes du Ch.5 incluant les notes (*31) >> (*40) :

Selon ce document, cependant, «Von Papen n'était pas lui-même à l'origine du« Jihad », comme cela avait déjà été repris par plusieurs politiciens allemands et les membres du service diplomatique allemande, parmi lesquels on peut notamment citer le professeur Max von Oppenheim, archéologue et [...] Secrétaire Oriental à l'Allemand Consulat Général au Caire. Les idées de Von Papen, "poursuit le rapport,« étaient d'un intérêt particulier au siège allemand et par ordre de Falkenhayn, alors chef de l'état-major allemand, von Papen a été transférée à l'entrée de la Turquie dans la guerre, sur le front de l'Est ". (*31) Un commentaire de l'ambassadeur Morgenthau semble confirmer la large devise du plan jihad. Il avait été informé, il se rapporte, plutôt nonchalamment par son homologue allemand Hans von Wangenheim d'un plan pour "éveiller l'ensemble du monde musulman fanatique contre les chrétiens», comme s'il n'y avait rien de surprenant ou d'inhabituel it.(*32)

Comme il arrive, Wangenheim semble avoir été l'un des un certain nombre de gens qui étaient sceptiques quant à la fois la sagesse et l'efficacité des stratégies définies par Oppenheim dans son mémorandum. Le consul général d'Allemagne au Caire (1906-1908), comte Bernstorff, qui a favorisé une politique conciliante envers la Grande-Bretagne et sur la tête duquel Oppenheim avait envoyé ses notes du Caire directement à l'Auswärtiges Amt à Berlin, était another.(*33) fortes réticences sur politique du Proche-Orient de son pays en général ont également été exprimées, directement à l'empereur par un diplomate allemand qui avait non seulement une vaste expérience de l'Orient (ayant servi comme interprète pour les représentants allemands à Beyrouth et Téhéran, comme consul à Bagdad et à Jérusalem, comme ambassadeur d'Allemagne au Maroc, à Tanger, et en tant que spécialiste des affaires orientales à l'Auswärtiges Amt), mais a été, en outre, un érudit musulman respecté (l'auteur d'une grammaire persane et de la traduction allemande encore standard du Rubaiyat d'Omar Khayyam ). Friedrich Rosen, comme Oppenheim, avait de l'ascendance juive partie (sa mère d'origine britannique Serena Anna Moscheles, bien que baptisé à la naissance, était la fille du compositeur tchèque-juive et musicien Ignaz Moscheles, qui avait connu un succès brillant à Londres), et sa carrière, comme Oppenheim avait souffert à cause de cela. Cependant, contrairement à la Oppenheim nationaliste et anglophobe, Rosen croit bonnes relations anglo-allemandes devraient être la pierre angulaire de la politique étrangère allemande et a fait ce qu'il pouvait pour dissuader ses supérieurs à l'Auswärtiges Amt et sur une ou deux reprises, en 1907 et à nouveau en 1913, le Kaiser lui-même d'une politique de coopération étroite avec les Ottomans. Une telle politique devait, selon lui, à éveiller les soupçons britannique et de l'hostilité et de renforcer la Colombie-Français-Russe coalition.(*34) Il y avait aussi un certain scepticisme parmi les officiers allemands et les conseillers rattachés à l'armée turque. Selon un historien, «beaucoup considéraient comme [essayant de déclencher une guerre sainte contre les alliés] une perte de main-d'?uvre et des ressources précieuses, et très probablement se retourner contre eux». (*35)

Les sceptiques et les critiques ont été compensés toutefois par les défenseurs, au premier rang desquels le chancelier Bethmann-Hollweg (qui a également soutenu intrigante de Oppenheim avec le Parti Ghader indien révolutionnaire pour encourager une action terroriste en Inde et mutineries au sein des troupes hindoues dans le British army)(*36) et, not least, le Kaiser lui-même. Certes, il y avait des voix dissidentes et de fortes réticences au sujet de la promotion du djihad, non seulement dans les sections de la population générale en Allemagne, en tant que mot de la reprise des massacres d'Arméniens (1915-1916) propagation, mais parmi les agents consulaires allemands et autres Allemands qui ont été témoins des atrocités commis au nom du djihad contre les Arméniens dans leurs juridictions. Même la réaction aux massacres a été relativement modérée en Allemagne, cependant, par rapport à la levée de boucliers dans d'autres pays (*37) européenne et d'une littérature brochure considérable, certaines d'entre elles ne fait aucun doute officiellement inspiré, a tenté de rassurer les Allemands ordinaires sur l'alliance de leur pays avec un musulman nation contre d'autres chrétiens, européen nations.(*38) L'auteur d'une brochure de 80 pages, intitulé rousingly Hie Allah! Das Erwachen des Islam [Lo, Allah! Le réveil de l'islam], a rappelé le profond effet sur le «tout le monde islamique» de la «célèbre discours dans lequel le Kaiser a annoncé que trois cents millions de musulmans n'avaient pas de meilleur ami que lui." (L'allusion est à la Kaiser se proclamant le ami de l'islam dans un discours sur la tombe de Saladin, à Damas en 1898.) panislamisme, l'écrivain a écrit rassurant, ne représentait pas une menace pour toutes les nations chrétiennes, et surtout pas à l'Allemagne, qui n'avait jamais tenté de soumettre tout musulman personnes à sa règle, et le djihad du sultan-calife n'était pas dirigée contre les chrétiens en général, mais seulement contre les ennemis et oppresseurs de l'islam. Étant donné que l'Islam préfère aucune forme particulière de l'Etat, ne fait pas de distinctions ethniques ou raciales parmi les fidèles, et permet à chaque communauté de poursuivre ses propres intérêts et idéaux et à adopter ses propres formulaires administratifs, «il n'est pas possible de réunir tous ces différents intérêts dans un cadre unique et de les diriger vers un but précis. " Ce n'est que lorsque l'islam est menacé "peut le calife, en proclamant la guerre sainte, faire appel à tous les musulmans de s'unir sous lui et le servir avec toute leur force et principal." Le déclenchement de la guerre est désormais "réveillé le sentiment de communauté entre tous les islamique les peuples, indépendamment de leur origine et de la race, à la hauteur de la fièvre, de sorte que nous pouvons maintenant observer l'émergence d'un puissant mouvement dirigé contre ces nations que dans le cours du temps ayant dépassé les terres musulmanes et soumis leurs populations à la domination effrénée et l'arbitraire "- ie Grande-Bretagne, la France et la Russie, mais pas l'Allemagne ou l'Autriche-Hungary.(*39) Ce point de vue rassurante du djihad proclamé par le sultan-calife a été soutenue par un érudit musulman écrit dans un journal basé à Berlin en 1916. Beaucoup de non-musulmans interprètent le jihad «par erreur», at-il affirmé, en tant que mouvement d'imposer la religion musulmane sur l'ensemble world. (*40)

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#9 06-08-2013 14:35:00

Adic2010
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Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

Notes du Ch.5 (*31) >> (*40) : 


31  U.S. National Archives II, College Park, Md. Record Group 165, Box 3053, reports on diplomatic and consular representatives accredited to foreign countries, report by the U.S. Naval Attaché, Istanbul, 14 January 1942, quoted by Wolfgang G. Schwanitz, Gold, Bankiers und Diplomate: Zur Geschichte der Deutschen Orientbank 1906?1946 (Berlin: Trafo Verlag Wolfgang Weist, 2002), p. 321.

32  ?In the early days Wangenheim had explained to me one of Germany?s main purposes in forcing Turkey into the conflict. He made this explanation quietly and nonchalantly, as though it had been quite the most ordinary matter in the world. Sitting in his office, puffing away at his big black German cigar, he unfolded Germany?s scheme to arouse the whole fanatical Moslem world against the Christians. Germany had planned a real ?holy war? as one means of destroying English and French influence in the world. ?Turkey herself is not the really important matter,? said Wangenheim. Her army is a small one, and we do not expect it to do very much. [?] But the big thing is the Moslem world. If we can stir the Mohammedans up against the English and the Russians, we can force them to make peace?.? (Ambassador Morgenthau?s Story, pp. 160?61). See also Peter Hopkins, On Secret Service East of Constantinople, p. 55.

33  Johann Heinrich von Bernstorff, born in London, the son of a Prussian ambassador to Great Britain, was appointed German ambassador to the United States in 1908 and held the post until the outbreak of war between Germany and the U.S. in 1917. After WWI he was a founding member of the German Democratic Party, a strong supporter of the movement to establish a Jewish state in Palestine, and a President of the German Association for the League of Nations. Explicitly denounced by Hitler as one of those who bore responsibility for the collapse of Germany, he emigrated to Switzerland in 1933 and died in Geneva in 1939; see Gerhard L. Weinberg, Germany, Hitler and World War II (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), p. 38. On his ?sharp disagreement? with Oppenheim?s estimate of the Panislamic movement and of Egypt?s likely response in the event of war, see Donald McKale, Curt Prüfer: German Diplomat from the Kaiser to Hitler, p. 17. In his memoirs, Bernstorff refers to his consistent ?desire that Germany should live in amity with England? and to his policy as Consul-General in Cairo as ?an attempt to allay the English suspicion of Germany.? He even expresses high regard for Lord Cromer, the British Consul-General in Egypt and the bête noire of Islamists, Egyptian Nationalists, and Oppenheim, and sympathizes with Cromer?s bitterness, at the end of his tenure there, at Egyptian ingratitude for the benefits and reforms he had brought to the country and at their siding against him with the Turks ?who had brought nothing but disaster? (Memoirs of Count Bernstorff, trans. Eric Sutton [New York: Random House, 1936], pp. 17, 94).

34  Friedrich Rosen, Aus einem diplomatischen Wanderleben, vol. 2, pp. 176?80, 197?98.

35  Peter Hopkins, On Secret Service East of Constantinople, p. 132.

36  Oppenheim was apparently highly gratified that the network of Indian science students in Germany and Switzerland that he had secretly organized included chemistry students who were ready to undertake suicide bombings: ?Sie haben sich dem Tode geweiht und unter Eid verpflichtet, den Verräter zu töten? [?They are committed to die for their cause and have sworn on oath to kill any traitor?]. Cit. Seidt, Berlin Kabul Moskau, p. 47.

37  See Margaret Lavinia Anderson, ??Down in Turkey, far away?: Human Rights, the Armenian Massacres, and Orientalism in Wilhelmine Germany,? Journal of Modern History, 79 (2007): 80?111; on protests by some German officials, military men, and residents, see Dickran H. Boyajian, Armenia: The Case for a Forgotten Genocide (Westwood, N.J.: Educational Book Crafters, 1972), pp. 337?44; Jean-Marie Carzou, Un Génocide exemplaire: Arménie 1915 (Paris: Flammarion, 1975), pp. 168?94; Vahakn N. Dadrian, German Responsibility in the Armenian Genocide, 16, 73, 119, et passim.

38  On the series of Politische Flugschriften, edited by Ernst Jäckh, Oppenheim?s colleague at the Nachrictenstelle für den Orient, and on numerous pamphlets and articles by Carl Becker and Martin Hartmann, two of Germany?s leading Oriental scholars, see Snouck Hurgronje, The Holy War ?Made in Germany,? pp. 51?52, 62?64.

39  Gustav Diercks, Hie Allah! Das Erwachen des Islam (Berlin: Karl Curtius, 1914), passages cited on pp. 12, 60?61.

40  Abdul Malik Hansa Bey, ?Der Panislamismus: Seine Bedeutung und seine Grenzen,? Die islamische Welt: Illustrierte Monatschrift für Politik, Wirtschaft und Kultur, 1 (1916): 18?20.

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#10 06-08-2013 14:36:23

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

Traduction des paragraphes du Ch.5 incluant les notes (*41) >> (*52) :

Un autre, un peu plus courte brochure de trente-huit pages (Der Heilige Dschihad. Krieg des Islams und seine Bedeutung im Weltkriege [Jihad: la guerre sainte de l'islam et de son importance dans la Première Guerre mondiale], par le Dr Gottfried Galli), paru en 1915 , a reconnu l'anomalie apparente des combats du Croissant avec la Croix contre d'autres grandes nations chrétiennes et les inquiétudes soulevées en allemand Christian et cercles missionnaires surtout par les massacres d'Arméniens. Néanmoins, il a justifié l'alliance de l'Allemagne avec une nation islamique sur les motifs d'une lutte commune contre le Weltherrschaft [domination sur le monde entier] que certains autres pays ont cherché à imposer. Avec son apparition à Tanger, son voyage à Jérusalem, et son annonce sur la tombe de Saladin qu'il était l'ami de tous les musulmans du monde, le Kaiser lui-même avait pris les devants dans la promotion de cette alliance entre l'Allemagne et l'islam. "La guerre sainte" de l'Allemagne contre l'Angleterre et l'Empire ottoman-proclamé le djihad contre les puissances de l'Entente étaient à la fois inspiré par le même ressentiment populaire de l'ingérence étrangère: «La guerre allemand Sainte, au coude à coude avec le djihad, est le premier fruit de [la Kaiser ] politique et le plus mauvais augure pour l'ensemble de l'avenir. "Son succès, le lecteur a été conseillé dans l'avant-propos, dépendaient d'une bonne compréhension du djihad par le peuple allemand.

Le texte principal a procédé, en premier lieu, de souligner que l'Allemagne elle-même a été engagé dans une guerre sainte »découlant des profondeurs du sentiment populaire et la conscience que ce qui est en jeu, c'est la protection de saint patrimoine du pays" et, deuxièmement, à rassurer lecteurs sur la nature du jihad. A la question de savoir si «une telle alliance [avec une nation islamique] ne constitue pas une désacralisante de notre propre guerre sainte», l'auteur a répondu: "Un coup d'?il sur l'histoire et la doctrine de l'islam démontre sans ambiguïté que toute l'hostilité plus tôt à les chrétiens et toutes les horreurs de jihads antérieures ont aussi peu à voir avec l'essence de l'Islam comme l'Inquisition, le bûcher, la chasse aux sorcières, et avoir ainsi de suite à voir avec l'essence du christianisme. "Mais quid des massacres d'Arméniens ? "N'ont-ils pas montrer la vraie nature à l'opposé de l'islam?" La réponse à cette question est simple: "Non, non, et encore non" Les massacres, l'auteur entretenu, étaient le produit d'intrigues par les Anglais et les Arméniens themselves.(*41) La brochure a continué avec une attaque sur deux critiques sévères de la stratégie du djihad de l'Allemagne: Johannes Lepsius, un orientaliste allemand protestant et missionnaire (il était le fils du père fondateur de l'allemand égyptologie Carl Richard Lepsius et lui-même l'un des fondateurs de la Mission Orient allemand), et l'éminent orientaliste hollandais Christiaan Snouck. Lepsius avait présenté la stratégie du djihad comme ayant joué dans les mains des chauvins et irréligieux Jeunes-Turcs, tandis que son Bericht über die Lage des armenischen Volkes in der Türkei (1916) était une dénonciation méticuleusement documenté des massacres aussi froidement et cyniquement planifié et exécuté par le Comité Union et Progrès-dire Enver, Talat et Djemal-afin de créer, pour des raisons politiques, une population uniforme et homogène dans l'Empire ottoman Empire.(*42) Dans son Deutschland und der Heilige Krieg vient de publier (Leipzig, 1915.. Engl trans La guerre sainte "Made in Germany", New York, 1915) Snouck, pour sa part, comme nous l'avons vu plus tôt, a dénoncé savants allemands pour rallier publiquement derrière, une forme de religion d'inspiration atavique de guerre qu'ils avaient eux-mêmes condamnés dans leur avant-guerre writings.(*43) En revanche, l'auteur de Dschihad: Der Heilige Krieg des Islams insisté sur le fait que le jihad était "une lutte pour l'existence. L'écume des jours passés a été nettoyé hors de lui et il a été libéré de l'hostilité fanatique à ceux d'autres confessions. «En effet, at-il soutenu, seulement bon pourrait venir de la collaboration de l'Allemagne et de l'islam. Adaptation de deux lignes bien connues par le milieu du XIXe siècle, poète Emanuel Geibel, Denn es Söll am Deutschen Wesen / noch Einstmal Die Welt genesen ["Car dans les jours à venir, le monde sera guéri grâce à l'esprit allemand»], l'auteur de la brochure a affirmé que, loin de poursuivre des objectifs ataviques, l'islam "est consciemment cherche à se guérir grâce à son contact avec la culture allemande». (*44)

Le projet de Oppenheim n'a pas atteint les résultats de son auteur et défenseurs attendus. Les Britanniques n'ont pas été surpris par ce qui aurait dû être une attaque turque de surprise sur le canal de Suez qui fixerait l'Egypte en feu, et les Turcs ont été battus back.(*45) Oppenheim avait espéré grâce à ses contacts personnels avec Faisal, un des fils de Hussein, le chérif de La Mecque et gardienne des lieux saints musulmans, pour gagner le soutien des Arabes pour son jihad, mais il était outmanoeuvered par son homologue britannique TE Laurent. Après avoir joué un double jeu pendant un certain temps, Hussein a jeté son sort avec les Britanniques et a conduit les Arabes à un soulèvement contre le Ottomans.(*46) La légitimité, aux yeux des Musulmans, de djihad Oppenheim, qui avait toujours été précaire, a été mortellement maintenant compromise . Un djihad lancé par le gouvernement du Comité notoirement irréligieux Union et Progrès et dirigée contre les nations infidèles seulement précisé, tout en étant soutenu et largement dirigé par une autre nation infidèle, n'avait pas été extrêmement convaincante pour commencer, et il n'avait pas réussi à susciter l' «fanatisme de l'Islam." Oppenheim lui-même semble avoir reconnu autant puisque, après son retour d'une tournée en Syrie et en Arabie du Nord en 1915, le thème du djihad a joué un rôle moins important dans sa littérature de propagande. Quand, en plus, avec la révolte arabe contre les Ottomans, une grande partie du monde musulman ouvertement rejeté son jihad, le projet grandiose d'Oppenheim de révolte généralisée par les sujets musulmans des puissances de l'Entente a été condamné. Une analyse approfondie de l'échec du projet, offert par Hans-Ulrich Seidt dans deux chapitres (à juste titre intitulé «Krieg der Amateure" [Guerre des Amateurs] et "Gefährliche Träume" [Dangerous Dreams]), de Berlin, sa ville de Kaboul Moskau ( 2002) identifie trois causes principales de l'échec du projet: préparation insuffisante, des ressources insuffisantes et une mauvaise organisation.

Quiconque cherche à travers la série de documents intitulée «Mesures et incitations contre nos ennemis" ["Unternehmungen und Aufwiegelungen gegen unsere Feinde"] dans les archives de l'Auswärtiges Amt et s'attendant à trouver un endroit frais, calculé, méticuleusement planifié "prise de pouvoir du monde" [«Griff nach der Weltmacht" (*47)] seront déçus. Il ne fait aucun doute que Max von Oppenheim pensait hardiment en termes de la candidature de l'Allemagne pour le pouvoir dans le monde et qu'il a conçu et proposé au gouvernement impérial un plan global et complet pour l'Orient, sur la base du incitation à la révolution. Mais son plan manquait à la fois une préparation minutieuse et son terrain de matériau. Le personnel et le matériel nécessaires à sa réalisation n'étaient pas là. [...] Il était inévitable que le rêve d'une "guerre sainte" de Max von Oppenheim serait suivie d'un réveil douloureux. [...] L'orientaliste allemand Ernst Jäckh qui avait été à Constantinople du 12 Décembre au 22 sonder les chances de provoquer un bouleversement révolutionnaire de l'Est a rédigé un rapport qui fait réfléchir le 3 Janvier, après son retour. Dans son Bericht über die Organisation dans Konstantinopel zur Revolutionierung feindlicher Gebiete ["Rapport sur l'organisation à Constantinople pour révolutions de fomentation en territoires ennemis"] Jäckh peint un sombre tableau: «L'impression générale peut se résumer ainsi: tous nos engagements ont été mis en jusqu'à tardivement et de façon improvisée, sans préparatifs avaient été faits en temps de paix. "Le rapport de Jäckh et les documents à l'Auswärtiges Amt témoignent d'une divergence bouleversante entre la volonté politique et la capacité opérationnelle, entre des objectifs ambitieux et des moyens indisponibles. Improvisation et de v?ux pieux ont pris la place d'une planification rigoureuse et prudente informations gathering.(*48)

Une évaluation négative plus émotionnel, mais pas moins de la stratégie "Holy War" et de la part de Oppenheim en a été donné par le correspondant Constantinople de la Kölnische Zeitung, Harry Stuermer. Stuermer, qui semble avoir partagé l'indignation de Lepsius à des déportations et des massacres arméniens et à la complicité de l'Allemagne, en raison de son alliance avec les Ottomans, dans ce qu'il a qualifié de crimes contre l'humanité, a exprimé de fortes craintes dans les rapports à son journal et à l'Auswärtiges Amt , mais il a donné libre cours à son indignation seulement après avoir quitté l'Allemagne en 1917. Son Zwei Kriegsjahre dans Konstantinopel: Skizzen deutsch-jungtürkischer Moral und Politik paru dans la même année en Suisse, pays neutre, où il s'était installé, ainsi que dans la traduction anglaise, malgré les efforts déployés par les Allemands pour empêcher sa publication. Stuermer n'avait rien de bon à dire sur le gouvernement des Jeunes-Turcs. C'était, selon lui, xénophobe, chauvin, raciste et hypocrite:

Panturquisme, qui semble être la passion d'administration de tous les grands hommes de la journée, trouve son expression dans deux directions. Extérieurement, il s'agit d'un effort constant pour une «plus grande Turquie», un mouvement qui pour une grande partie dans son essence, et certainement dans ses objectifs territoriaux, est parallèle à la «guerre sainte»; intérieurement c'est un désir fanatique de turquification général qui trouve prise dans les mesures nationalistes politiques, certains de barbarie criminelle, les autres participant de la nature des réformes modernes, à commencer par les règlements de la langue et de «colonisation interne» et se terminant dans les persécutions arméniennes. [...] Dans les milieux peu éclairés en Europe, les gens sont encore sous la fausse impression que les Jeunes-Turcs d'aujourd'hui, les dirigeants intellectuels et politiques de la Turquie dans cette guerre, sont musulmans authentiques, zélé, et même fanatique, et les observateurs superficiels expliquer toutes les occurrences et les épidémies de jeunes chauvinisme turc pour des raisons panislamique désagréables, surtout que la Turquie n'a pas tardé à proclamer sa "guerre sainte". Mais cette conception est tout à fait tort. Le caractère artificiel de la «Djihad», qui a été seulement mis en mouvement contre une partie des «infidèles», tandis que les autres sont devenus de plus en plus le corps au pouvoir en Turquie, est la meilleure preuve de l'inconsistance de cette théorie. La vérité est que le régime politique actuel est la négation complète de l'idée pan-islamique et la substitution de l'idée pan-turque de race.(*49)

La réalité, selon Stuermer, c'est que les Jeunes-Turcs sont eux-mêmes exploitent sympathies pan-islamistes et le sentiment religieux musulman cyniquement, à leurs propres fins politiques, comme les Allemands.
La stratégie n'a toutefois pas fonctionné:

C'est une tâche très pénible pour un Allemand [...] pour faire face aux nombreuses intrigues et machinations de notre gouvernement dans [son] rapport à la soi-disant «guerre sainte» (ar. Djihad), où dans [sa] quête d' une vaine illusion [il] se baissa pour les moyens très faibles. Pratiquement tous [ses] espoirs dans cette direction ont été malheureusement brisé. [Son] coûteux, peu scrupuleux, les efforts soigneusement amorales contre la civilisation européenne dans les pays musulmans ont abouti à la terrible contre-coup de la défection des Arabes et de la fondation d'un califat purement arabe sous protection anglaise. [...] Le soi-disant «guerre sainte», si elle avait réussi, aurait été l'un des plus grands crimes contre la civilisation humaine que même l'Allemagne a sur sa conscience. [...] Mais la tentative contre la civilisation coloniale n'a pas réussi. La «Djihad», a proclamé qu'il était par le Turanian pseudo-Calife et violemment anti-Entente, était vouée à l'échec dès le début de son artificialité évidente. C'était une farce misérable, ou plutôt une tragi-comédie, la présente fin de laquelle, à savoir la défection du califat arabe, est au contraire directement de ce qui avait été destinée à une telle urgence fanatique et l'utilisation d'une telle propagande immorale. [...] La tentative de "délier" la guerre sainte est principalement attribuable à des illusions les plus absurdes. Il semblerait qu'en Allemagne, la terre de la science, de la maison de tant d'éminents médecins de la recherche, même les savants ont été attaqués par la maladie de se laisser éblouir par les illusions politiques sauvages, ou sûrement, connaître les pays de l'Islam comme il se doit , ils auraient depuis longtemps fait entendre leur voix contre cette fieffé folly.(*50)

Stuermer zooms puis dans les personnages louches employées par Nachrichtenstelle d'Oppenheim faire de la propagande en faveur du djihad. Bon nombre des personnes qui, prétendant être de fervents musulmans, ont offert leurs services et ont reçu un financement de la Nachrichtenstelle, étaient simplement des escrocs qui trayait le gouvernement allemand et Oppenheim lui-même, car il aidait à financer le programme avec son propre argent pour tous qu'ils valaient:

De nombreux exemples [...] pourrait être cité [...] de l'ambassade allemande se fait la dupe d'aventuriers avides qui les traitaient comme une source inépuisable d'or. D'abord on pourrait apparaître sur la scène qui s'est annoncé comme un seul homme pour faire face à l'Afghanistan, puis un autre viendrait le long de son chemin vers la Perse et de jouer le grand homme "en mission spéciale» pour un moment de Pera alors que l'argent appartenant à l' Empire allemand serait trouver son chemin dans toutes sortes de faibles retraites [...] Même un connaisseur de bonne foi de l'Est comme le baron von Oppenheim, qui avait déjà fait des visites d'une valeur considérable à des fins de recherche juste en face de la péninsule arabique, et ainsi aurait dû savoir mieux que de partager ces fausses illusions, distribuait des milliers de marques de sa propre poche et des millions de personnes le Trésor!-à attiser les tribus de prendre part à la Djihad.(*51)

En fin de compte, Oppenheim lui-même, en regardant en arrière sur le plan jihad et ses efforts de propagande, ont admis qu'ils avaient eu un sevrage, «ein Schlag ins Wasser» (*52)  (une claque dans l'eau)

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#11 06-08-2013 14:37:58

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

Notes du Ch.5 (*41) >> (*52) : 

41  That was the official German-Turkish line. In 1915, after consultation with ambassador Wangenheim the Sublime Porte issued an official denial of complicity in the massacres: ?Far from having condoned or organized mass murders, the Porte declared, it has merely exercised its sovereign right of self-defense against a revolutionary movement, and the responsibility for everything that had happened in the Armenian districts had to be borne exclusively by the Entente Powers themselves, because they had organized and directed the revolutionary movements in the first place.? (Trumpener, Germany and the Ottoman Empire, p. 210; see also Taner Akçam, A Shameful Act: The Armenian Genocide and Turkish Responsibility [New York: Metropolitan Books and Henry Holt and Company, 2006], p. 214; Vahakn N. Dadrian, German Complicity in the Armenian Genocide, pp. 81?83; Suzanne L. Marchand, German Orientalism in the Age of Empire, pp. 454?57).

42  Lepsius claimed that the deportations and massacres were organized by the Committee of Union and Progress, did not have the support of the Turkish people as a whole and especially not that of truly religious Muslims, and were in no way motivated by national security concerns. In addition, the efforts of von Wangenheim and, more forcefully, of his successor Count Wolff-Metternich to get the Committee to call a halt to the mas sacres?which, quite apart from moral and humanitarian considerations, the ambassadors realised were damaging to Germany?s cause in the war?had been ignored. Lepsius ended his introduction to the documents by quoting from a report by Wolff-Metternich dated 10 July 1916, which does implicate Islam itself to some extent in the policy being pursued by the Committee of Union and Progress: ?The Turkish government has not allowed itself to be dissuaded from carrying out its policy of eliminating the Armenian Question by exterminating the Armenian race either by our remonstrances or by those of the American Embassy and the Papal Nuntio or by the threats of the Entente powers, still less by fear of public opinion in Western countries. [?] The forced Islamisation of the Armenians should not be seen as a measure inspired by religious fanaticism, not at least in the first instance. Such sentiments were probably quite foreign to the potentates of the Young Turk movement. It remains no less the case that every true Ottoman patriot must above all profess adherence to Islam. In the East, religion and nationality are one. The history of the Turkish Empire, from its beginnings to the present time is there to demonstrate it and every Ottoman is convinced of it in the depths of his heart. Official and semi-official statements claiming the contrary, along with the entire battery of quotations from the Koran and from Islamic tradition belong to the fine phrases that are served up to Europeans since the promulgation of the firmans instituting reforms to convince them of the tolerant spirit of Islam and of the Ottomans. In the same way, if government ministers deny the stories that keep circulating about instances of religious persecution, this is above all for the sake of good form; yet their protestations do contain a grain of truth in as much as the dominant motive is not religious fanaticism, but the determination to amalgamate the Armenians with the Muslim element of the Empire.? (Archives du génocide des Arméniens, recueillies et présentées par Johannes Lepsius [Paris: Fayard, 1986], pp. 39, 58. The German text was unavailable to me; this modern French edition presents a translation of a later [1919], expanded and altered version of the Bericht, in which, having been subjected to pressure to refrain from making public statements for the duration of the war and not to ?offend the sensibilities of our Turkish ally,? Lepsius undertook the task of ?sanitizing to a certain degree official German records, whereby Germany could be purged of any guilt or complicity regarding the fate of the Armenians? and Turkey alone made to appear responsible for it [Vahakn N. Dadrian, German Responsibility in the Armenian Genocide, p. 155]).

43  Carl Becker, the scholar at whom Snouck Hurgronje?s attack was primarily directed, himself admitted that he had chang1ed his tune only after the outbreak of war: ?In times of peace, I was always strongly opposed to the so-called Islam policy in foreign affairs; it seemed to me that it was playing with fire,? he wrote on 31 August 1914 to Ernst Jäckh, one of Oppenheim?s close collaborators (cit. Ludmila Hanisch, Die Nachfolger der Exegeten: Deutschsprachige Erforschung des Vorderen Orients in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts [Wiesbaden: Harrassowitz, 2003], p. 80).

44  Gottfried Galli, Dschihad. Der Heilige Krieg des Islams und seine Bedeutung im Weltkriege unter besonderer Berücksichtigung der Interessen Deutschlands (Freiburg i.B.: C. Troemer?s Universitätsbuchhandlung, 1915); passages cited are in the Foreword and on pp. 5, 6, 8?9, 14, 16.

45  It is often noted that the objectives of this military campaign were not clearly established and that the resources mobilized for it were inadequate. It was disruptive, but did not achieve the goal some had set for it of destroying the lifeline of the British Empire. See Jehuda L. Wallach, Anatomie einer Militärhilfe. Die preussisch-deutschen Militärmissionen in der Türkei 1835?1919 (Düsseldorf: Droste, 1976), pp. 191?96.

46  On Hussein?s complicated and drawn out double game, see the account in Djemal Pasha?s Memories of a Turkish Statesman 1913?1919, pp. 209?37. The proclamation outlining Hussein?s reasons for raising the standard against Constantinople (weak government; anti-religious legislation; arbitrary rule by Enver, Djemal, and Talat; unjust punishment, including hang1ing, of ?people of rank?) is given in English translation on pp. 226?27.

47  Seidt is citing the title of F. Fischer?s groundbreaking study of 1961 (see ch. 3, note 20 above).

48  Seidt, Berlin Kabul Moskau, pp. 56?57. On reasons for the failure of the jihad, see also Landau, Politics of Pan-Islam, pp. 100?03; Tilman Lüdke, Jihad Made in Germany, pp. 122?24, 131?32, 152?54, 189?90; and Marchand, German Orientalism in the Age of Empire, pp. 446?63. Marchand quotes Ernst Herzfeld, a future collaborator of Oppenheim?s in evaluating the latter?s finds at Tel Halaf, as having considered ?the jihad a farce and the war itself a crime? (p. 462). In a letter to Carl Becker, dated January 1915, Herzfeld asked ?why would the [Ottoman] Empire?s subjects fight for a hated, corrupt, and deceitful regime? (p. 454). Landau argues, however, that Oppenheim?s jihad project was not quite the complete failure that ?Entente sources and later historians would have us believe? and that it did win the support of some notable Muslim leaders and scholars. A similarly nuanced view of the Suez operation is offered by Jehuda L. Wallach, Anatomie einer Militärhilfe. Die preussisch-deutschen Militärmissionen in der Türkei 1835?1919, pp. 191?96. Wallach quotes a high-ranking German officer?s view that the operation was successful in tying up significant British military units, but that for the grandiose goal some people had had in mind?the destruction of the British Empire by cutting off its lifeline to India and the East?not nearly enough resources had been committed.

49  Harry Stuermer, Zwei Kriegsjahre in Konstantinopel: Skizzen deutsch-jungtürkischer Moral und Politik (Lausanne: Payot, 1917). Quoted from the English translation: Two War Years in Constantinople: Sketches of German and Young Turkish Ethics and Politics (New York: George H. Doran, 1917), pp. 152?53, 176?77.

50  Ibid., pp. 126?29.

51  Ibid., pp. 134?35.

52  Tilman Lüdke, Jihad Made in Germany, p. 186, quoting Oppenheim?s manuscript autobiography in the Hausarchiv of the Oppenheim Bank.

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#12 17-05-2015 11:07:55

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

#2861

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#13 01-07-2016 01:35:25

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

Le Kaiser Guillaume II visitant le tombeau de Saladin à Dams.

http://s400910952.websitehome.co.uk/germancolonialuniforms/wiki/Wilhelm_Temple_Mount22.jpg

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#14 30-08-2018 00:00:00

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914)

- Les www des renvois à des messages#nn et à des rubriques (#NN) de ce thread Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914) sont actualisés à ceux du nouveau forum.

https://www.princeton.edu/deptafe_internal/cimg!0/m1abskaaiy9ahz0omyz59tki9xmu1b6 http://www.princeton.edu/pr/pwb/99/0524/m/17.jpg . Pr Lionel GOSSMAN . Oppenheim.5 : 5. Oppenheim's "1914 Denkschrift" 

- Traduction.5  .  Traductions transcrites dans les messages ci-dessus de ce thread

- Une très bonne vidéo en français de 46mn:05s :   Guerres saintes / Le djihad du Kaiser

#4990

Dernière modification par Adic2010 (30-08-2018 00:20:24)

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