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#1 06-08-2013 13:35:27

Adic2010
@rmenaute

Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

- Max von OPPENHEIM (1860-1946) - - Chapter.4 on Oppenheim : The Spectre of Pan-Islamism and Jihad. The Background of Oppenheim?s 1914 "Denkschrift betreffend die Revolutionierung der islamischen Gebiete Unserer Feinde" par l'historien Lionel GOSSMAN >> Traduction.4 ~~ Traduction transcrite dans les messages ci-dessous de ce thread

Dernière modification par Adic2010 (29-08-2018 23:41:55)


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#2 06-08-2013 13:39:16

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Traduction des paragraphes du Ch.4 incluant les notes (*1) >> (*10) :


Les points de vue contradictoires parmi les contemporains, l'allemand ainsi que la Colombie, de l'importance et de la valeur de l'activité de Oppenheim reflètent probablement pas seulement un écart entre les politiques relativement prudentes préféré par la plupart des diplomates professionnels à l'Auswärtiges Amt et des objectifs plus ambitieux et aventureux d' le Kaiser et son entourage immédiat, mais des évaluations divergentes de la signification du panislamisme parmi les savants occidentaux, les diplomates et les politiciens occidentaux et les musulmans eux-mêmes. A été panislamisme vraiment, comme Oppenheim a fait valoir dans ses rapports précédents et dans le mémorandum d'influence "betreffend die Revolutionierung der islamischen Gebiete unserer Feinde" ["concernant la fomentation des révolutions dans les territoires musulmans de nos ennemis"] qu'il a soumis aux Auswärtiges Amt peu de temps après le déclenchement de la guerre en 1914, une force qui pourrait être d'une importance cruciale dans le cas d'une guerre européenne ? Ou at-il (avec un bon nombre d'autres) largement exagérer le potentiel du pan-islamisme? Dans un article intitulé «panislamisme» qu'il publia en 1904, Carl Becker, un orientaliste allemand très réputé, a observé que "dans l'écriture de l'islam moderne au cours des dernières années il ya eu beaucoup de discussions sur le panislamisme et les opinions les plus divergentes ont . été exprimées au sujet de l'étendue et de l'importance de ce mouvement "Selon un spécialiste, cité par Becker en anglais,« Pan-islamisme est un nid de jument découvert par le correspondant du Times à Vienne ", selon une autre, cependant,« il est l'une des principales tendances de l'islam moderne ».(*1)

En outre, Oppenheim est souvent crédité ou dénoncé dans des études récentes pour avoir ranimé la vieille idée du jihad et l'a adapté pour être utilisé comme une stratégie visant à fournir un soutien politique et militaire de l'Allemagne dans sa quête de sa place "dans le soleil "et, en particulier, dans sa rivalité avec la Grande-Bretagne, et pour ainsi cyniquement remuant et en essayant d'exploiter les engagements religieux et les passions des musulmans et musulmans« fanatisme », comme beaucoup le mettre-pour les fins purement laïques du nationalisme allemand . Encore une fois, cependant, il n'est pas du tout évident qu'il s'agissait d'une idée originale d'Oppenheim. Un auteur a même fait valoir de manière plausible qu'il y avait beaucoup de propos inconsidérés en Allemagne, aussi bien au Auswärtiges Amt et dans la section politique de l'état-major général, à exploiter le ressentiment musulman et fomenter la guerre sainte comme un moyen facile de promouvoir les intérêts nationaux de l'Allemagne , et que l'objectif de Oppenheim dans le mémorandum 1914 était de procéder à un examen sobre de ce qui était vraiment possible et dans ce conditions (*2) Comme nous le verrons, le mémorandum contient de nombreuses mises en garde. Il sera utile d'examiner les deux questions de l'importance de panislamisme et de l'idée du djihad, et le rôle spécifique de Oppenheim dans l'exploitation de leur-tour.

Panislamisme était déjà un sujet brûlant dans la dernière décennie du XIXe siècle et les deux premières décennies du XXe lorsque Oppenheim s'est intéressé à leur valeur potentielle pour l'Allemagne. Comme un écrivain indien, ancien secrétaire honoraire de la Société Pan-islamique de Londres (fondée en 1903 par Sir Abdullah al-Ma'mûn Al-Suhrawardy [1882-1935], un juriste musulman de Bengal (*3) ), a noté avec une certaine irritation en 1908, une «épidémie récente d'articles sur le panislamisme, Califat, et soi-disant« fanatisme »a été plus sauvage et plus virulente que celle qui a sévi il ya trois ans, lorsque Abdullah al-Ma'mûn Suhrawardy joint Pan le mot moderne" », qui désigne l'expansion et de l'union, à l'ancien mot« Islam ». Une controverse qui s'est passé dans tous les principaux journaux européens et en particulier ceux de l'Angleterre et de la France quant à la signification et l'avenir du mouvement." (4) "Le public britannique», le même auteur avait déjà plaints dans le Morning Post (20 Août 1906), "qui est déjà prévenu contre l'Islam, est amené à comprendre que l'ensemble du monde islamique est comme un ferment qui va éclater tout moment si la Grande-Bretagne n'utilise pas sa force puissante pour réprimer l'esprit de Pan-Islam ou soi-disant fanatisme [...], et soi-disant autorités et les experts ont mis en garde les autres nations à être prêt pour un mouvement fanatique musulman partout dans le monde si ils ne sont pas dos et soutiennent les mesures que la Grande-Bretagne a adopté le supprimer. "(*5)

Un article paru dans le mensuel La dix-neuvième siècle pour Septembre 1907 intitulé «La menace musulmane: un aspect de la Pan-Islam", a prévenu en particulier de la menace de la confrérie Senussi. Même en Allemagne, malgré les gestes flamboyants de Guillaume II d'amitié envers le monde musulman, il y avait la peur et la suspicion. Un Allemand attaché naval à Rome à l'époque de l'occupation italienne de la Tripolitaine (Libye aujourd'hui) clairement sympathisé avec les efforts déployés par les Italiens pour réprimer les soulèvements contre eux par une population indigène "ne veulent pas s'adapter à la nouvelle donne." Dans l'Italie combat avec un «peuple totalement incultes, à qui l'assassiner des blancs est un commandement religieux et la guerre contre ceux des autres religions un devoir sacré, sans tabou", at-il noté dans une note intitulée "L'Italie justifiée," il sera nécessaire de procéder «à l'anglaise», c'est-à-dire «sans sentimentalité mièvre ou émotion." (*6) Dès 1898, la Gazette de Voss, le journal de Berlin établi de longue date de l'enregistrement, avait publié un article intitulé «Der Panislamismus» dans lequel la défaite et la mort du général Gordon au Soudan et les massacres impunis Christian Arméniens dans l'Empire ottoman (1894-1896) auraient alarmante renforcé le «sentiment de leur supériorité mahométans». (*7)

Le terme «panislamisme» lui-même est relativement moderne, venu en usage chez les Occidentaux dans le milieu des années 1870. Néanmoins, comme le chercheur turc moderne Azmi Özcan a fait remarquer, "bien avant l'entrée en usage en Occident, son équivalent le plus proche ottoman Ittihad-i Islam ou les termes Ittihad-i Din et Uhuvvet-i Din le terme qui portent des connotations similaires , a longtemps été utilisé dans la correspondance entre les Ottomans et les dirigeants musulmans de l'Inde, en Asie centrale et en Indonésie. [...] Ainsi, à partir de la fin du XVIIe au milieu du XIXe siècle, les souverains musulmans ont approché les califes ottomans en leur demandant de s'acquitter de leurs responsabilités califale, c'est, pour donner aide et protection "(*8) Puisque les terres de plus en plus de musulmans sont tombés sous la domination. de, puissances chrétiennes occidentales à l'époque de l'expansion impériale européenne, ces appels sont devenus plus fréquents et plus urgent. Les dirigeants musulmans de l'Inde britannique et néerlandais en Indonésie », non seulement informé le public ottoman de la situation de leurs peuples, mais aussi mis en évidence les espoirs et les aspirations que le monde musulman entretenait des Ottomans. [...] En conséquence, il a été le mécontentement et le ressentiment croissant à l'encontre des Européens. Sentiments anti-chrétiens étaient à la hausse avec une nouvelle vague de forts sentiments religieux. Les musulmans ont été invités à revenir à l'islam traditionnel, sous la direction du Sultan comme le calife de tous les musulmans. C'est dans ce contexte, "Özcan conclut:« que les intellectuels ottomans ont commencé à formuler des idées et des programmes de nature pan-islamique. [...] Mais il faut constater que cette idéologie n'est pas une nouvelle découverte, mais la formulation concrète des tendances politiques déjà existantes et les sentiments dans le monde musulman développée à travers les siècles. " (*9)

En cherchant une solution aux calamités qui affligent le monde musulman de l'Europe du Sud-Est à l'Afrique du Nord, en Asie centrale et en Indonésie, les Jeunes Ottomans des années 1860-les prédécesseurs des Jeunes Turcs de quelques décennies plus tard, étaient, dans leur propre yeux, il suffit de récupérer et développer le potentiel politique et idéologique de longue date de l'Islam, qui, selon eux, avait inspiré les Sultans, pendant les beaux jours de l'Empire, pour tenter de parvenir à une union de tous les peuples musulmans, de toute la oumma . Dans leurs programmes sur les jeunes Ottomans ont tenté de combiner modernité et tradition, les institutions du libéralisme politique et la charia, dans lequel ils ont continué à voir l'âme de l'Empire comme un Etat islamique, et ils étaient fortement critiqué la passivité avec laquelle la porte avaient répondu aux appels à l'aide de frères musulmans en Asie. Dans un de leurs journaux, le Basiret, un article paru le 12 Avril 1872, qui a proposé explicitement, pour la première fois, qu'une politique de Itihad-Islam [union de l'Islam] devrait être adoptée pour contrer les idéologies expansionnistes européennes de Pan panslavisme et le pangermanisme. Un an plus tard, l'invasion hollandaise du Sultanat d'Atjeh (Aceh parfois écrit) à Sumatra en Indes-encore une région agitée de l'Indonésie moderne d'aujourd'hui-a provoqué une grande colère et indignation dans le public ottoman. La pensée magique de la part des éditeurs de Basiret conduit le papier d'annoncer que les navires de guerre ottoman serait envoyé à Atjeh pour défendre les musulmans indigènes contre les Hollandais. Bien que la Porte officiellement démenti l'information, Reuters s'était déjà propagé autour du monde, donner des encouragements aux musulmans Atjehnese et provoquant le gouvernement néerlandais de prendre l'affaire au sérieux, le présenter comme partie d'un monde à l'échelle pan-guerre islamique contre les chrétiens, et demander de l'aide des Britanniques pour le vérifier. Fait intéressant, même si les Britanniques ont tendance à négliger un tel mouvement pan-islamique comme trop en proie à des contradictions internes (entre modernistes et les conservateurs religieux, par exemple) pour être efficace, le Foreign Office a été suffisamment impressionné par les vues du néerlandais pour instruire tous consuls britanniques en Asie pour mener une enquête sur les développements politiques et religieuses entre les musulmans dans leur domaine (*10) Les Britanniques ont raison d'être inquiets. Alors que de nombreux musulmans de premier plan dans l'Inde britannique a accepté la domination britannique au motif que cela ne nuise pas à la pratique de leur religion et ont exhorté leurs coreligionaries à faire de même, sous-courants constants de l'opposition ont conduit le vice-roi, Lord Lytton, au son d'une note de mise en garde Une dépêche de Disraeli en date du 18 Septembre 1876 :

La simple vérité est la suivante: si 30.000 Russes ont franchi la frontière demain, et nous ont attaqués [...] nous pouvions compter sur tous nos mahométans se rallier autour de nous et s'y opposer. Mais si trois Turcs étaient d'atterrir à Bombay avec un message du Sultan commander les croyants en Inde à proclamer une jehad contre le gouvernement britannique, notre population mahométane ensemble serait, (cependant réticents), obéissez mandat.

Dernière modification par Adic2010 (06-08-2013 18:44:09)


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#3 06-08-2013 13:41:34

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Notes du Ch.4 (*1) >> (*10) :

1   C.H. Becker, ?Panislamismus,? Archiv für Religionswissenschaft, 7 (1904): 168?92 (p. 168). Becker attributes the divergence of views, to some extent, to the distinction within Islam of Shi?a and Sunni and to the greater or lesser familiarity of Western commentators with one or the other.

2   Herbert Landolin Müller, Islam, ğihād (?Heiliger Krieg?) und Deutsches Reich (Frankfurt a. M., Bern, NewYork and Paris: Peter Lang, 1991) p. 203.

3   Suhrawardy, M.A. Ph.D. LLD, and D.Litt., was the author of several works on Muslim jurisprudence. His first book, The Sayings of Muhammad, published by Constable in London in 1905, enjoyed considerable success and led the author into a correspondence with Tolstoy. See http://www.twf.org/bio/Suhrawardy.html.

4   Mushir Hosain Kidwai. Pan-Islamism (London: Lusac & Co., 1908; printed in India), p. 4.

5   Cit. Herbert Landolin Müller, Islam, ğihād (?Heiliger Krieg?) und Deutsches Reich. p. 181.

6   Memo of naval attaché Fuchs from Rome, dated 1 December 1911, cit. ibid., p. 184.

7   Cit. ibid., p. 180.

8   Azmi Özcan, Pan-Islamism: Indian Muslims, the Ottomans and Britain (1877?1924) (Leiden: Brill, 1997), p. 24. Nearly a century earlier, Carl H. Becker had already argued in his article on ?Panislamismus? (Archiv für Religionswissenschaft, 7 [1904]: 169?92) that ?In theory, the Pan-Islamist idea is already fully present in the primitive community? (p. 172). ?The aim of Pan-Islamism is the realization of Islamic ideals and the unity of the entire world in Islam, under the guidance of a single leader? (p. 181). But ?there has always been a rift between the political and the religious element. Political unity was an ideal, religious unity a fact. In consequence, political propaganda was carried out using religion as an instrument,? (p. 184). ?What is happening at present is that the old Panislamic idea is stirring and, as efforts are made to put it into practice, it is being transformed into the Panislamic movement? (p. 192).

9   Özcan, Pan-Islamism: Indian Muslims, the Ottomans and Britain (1877?1924), pp. 33?34.

10  Ibid., p. 40, note 63.

Dernière modification par Adic2010 (06-08-2013 14:04:36)


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#4 06-08-2013 14:06:48

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Traduction des paragraphes du Ch.4 incluant les notes (*11) >> (*20) :

Dans une lettre à la reine Victoria un an plus tard (4 Octobre 1877), Lytton a réitéré son inquiétude:

Si l'une par la pression de l'opinion publique à la maison, ou la difficulté politique à l'étranger, le Gouvernement de Votre Majesté devrait être contraint à une politique d'agression en vue sur la Turquie, je suis enclin à penser qu'une Mohammmedan hausse en Inde est parmi les éventualités que nous pourrions avoir à faire face .(*11)

La guerre russo-turque de 1877-1878 ne crée en effet un grand élan de soutien pour la Turquie parmi les musulmans indiens. Prières pour le succès de l'armée ottomane ont été offertes dans chaque mosquée, articles soutenant la cause ottomane rempli la presse musulmane en développement, une grande quantité d'argent et de bijoux a été donné aux organisations de secours, et certaines fatwas ont été émises musulmans rappelant que la guerre entre la Russie et les Ottomans était un jihad, et que tous les musulmans étaient donc obligés d'aider les Ottomans dans tous les sens, ils could.(*12)

En 1880, un an avant l'annexion française de Tunis et deux ans avant l'occupation britannique de l'Egypte a provoqué l'indignation parmi les plus nombreux musulmans indiens, (*13) l'ambassadeur britannique à Constantinople a envoyé une note à la ministre des Affaires étrangères de l'époque, Lord Granville, dans lequel il prévoit un plan d'Oppenheim tard pour engager le Sultan du côté de l'Allemagne dans le cas d'une guerre européenne et l'amener à inciter les sujets musulmans de Grande-Bretagne en Inde pour se révolter:
Le danger [...] est que si, dans le cours des événements, l'Angleterre est obligée d'entrer dans une politique hostile à la Turquie ou qui, de l'avis du Sultan peut menacer son indépendance ou ses droits souverains, [...] il peut avoir recours à tous les moyens en son pouvoir pour semer le trouble et l'embarras. Avec cet objectif en vue, il peut tenter d'exciter les mahométans de l'Inde contre la domination britannique et provoquer ainsi une autre rébellion dans ce pays. A cet effet, il fera usage de toute la puissance et l'influence qu'il possède en tant que chef de la Muhammedan faith.(*14)

La victoire ottomane sur la Grèce en 1897 a été l'occasion d'une grande joie parmi les musulmans indiens. Il a renforcé ainsi le sens de la solidarité musulmane qui avait été créé plus tôt par le résultat moins heureux de la guerre entre les Ottomans et la Russie. Un message de félicitations adressé au Sultan par les musulmans de Karachi est allé assez loin en proclamant l'unité de tous les musulmans:
Nous, tes fidèles serviteurs, [...] même si nous semblons être dans la jouissance de toute la tranquillité [sous domination britannique], considèrent qu'il est de notre devoir de déclarer que nous nous considérons moralement et réellement sous la protection bienveillante du souverain de tous les mahométans . Par conséquent tout ce que nous possédons, nos fortunes entières, nos maisons et nos biens, nos corps et nos âmes, sont exclusivement à la disposition du grand gouvernement Muhammedan. Nous sommes fiers d'être membres de cette communauté sacrée, et nous éprouvons une joie immuable dans la sagesse, la grandeur et la bonté de votre Majesty.(*15)

À la fin du siècle, et probablement bien avant, Abdul Hamid II lui-même a été en mesure d'envisager comment il pourrait exploiter les sentiments des musulmans à travers le monde et, si elle devrait lui convenir, user de son autorité en tant que calife pour libérer un jihad contre les puissances coloniales européennes.
Les liens de la religion qui nous unissent tous doivent être serrées chaque année: c'est là que réside notre espoir pour l'avenir! N'est-ce pas l'Angleterre, la France, la Russie et la Hollande tout en mon pouvoir? Un mot du calife serait tout ce qu'il faut pour libérer Jihad. Et puis, Malheur aux puissances chrétiennes! L'heure n'a pas encore sonné, mais ça va venir, lorsque tous les fidèles musulmans se lèvera comme un seul homme pour briser le joug du Giaour [infidèle] les 85 millions dans les possessions anglaises, les 30 millions dans les colonies hollandaises, 10 millions en Russie, etc.(*16)

Et dans un autre endroit, les zéros sultan turc dans le ennemi numéro un »les Anglais, plus à craindre Que Toute Autre nation» [«les Anglais, plus à craindre que toute autre nation"], comme il l'a dit plus tôt 1882:(*17)

Les ennemis et de toute l'Angleterre, en fait, tous les pouvoirs du monde devaient se compter parmi ceux-ci, mais en particulier la Russie, la France et l'Allemagne, tous les ennemis de l'Angleterre doit placer une très grande valeur à notre amitié. On n'a pas besoin d'être très intelligent pour comprendre que moi, le calife, le commandant de tous les fidèles, pourrais avec un seul mot mettent sérieusement en danger la domination anglaise en Inde. Les ennemis de l'Angleterre laissent le moment propice glissement par [ie l'époque de la guerre des Boers]. Avec mon aide la Russie et l'Allemagne auraient pu facilement renversé le château de cartes de l'Angleterre en Inde. L'empereur allemand était trop chevaleresque et sans doute dans les profondeurs de son c?ur, il a un faible pour ses cousins ​​blondes, et puis, en plus, il s'est senti obligé d'agir avec modération en raison de liens familiaux. Il est bien dommage que aucun avantage n'a été tenu compte des circonstances favorables, car c'était le moment où il aurait été possible de régler ses comptes avec l'Angleterre pour toutes ses actions brutales contre d'autres nations, pour tous les actes de violence perpétrés contre les pauvres hindous. Le temps de la vengeance viendra tout de même! Les Hindous se lèvera et briser le joug de England.(*18)

Sans surprise, Abdul Hamid a fait ce qu'il pouvait et apparemment dépensé des sommes considérables d'argent pour encourager les sentiments pan-islamistes parmi ses sujets, depuis qu'il a vu dans le panislamisme un moyen de consolider sa faiblement liés et se désintégrer Empire et en particulier de tenir ensemble les Turcs et les Arabes, qui ne sont pas toujours sur les meilleurs termes. L'accent mis dans la propagande Abdul Hamid n'était pas seulement à l'Empire ottoman comme le dernier vestige du pouvoir temporel de la oumma ou communauté mondiale de l'Islam, mais sur le califat comme une nécessité de la foi transmise légitimement de Abu Bakr, le beau-père la loi du Prophète et après la mort de ce dernier le premier calife, jusqu'aux Ottomans. "Le calife", dans ce cadre, comme Albert Hourani a mis dans sa pensée arabe classique à l'âge libéral 1798-1939 », est l'ombre de Dieu sur la terre, l'exécutant de ses décrets; tous les musulmans doivent lui obéir, d'être reconnaissants s'il fait droit, patient, s'il ne le fait pas. "(*19) Abdul Hamid, en bref, revendiquait à la fois à l'autorité séculière comme sultan de l'Empire et de l'autorité religieuse sur tous les musulmans dans le monde entier comme calife.

Il y avait, en outre, une autre ligne, politiquement moins conservatrice du sentiment pan-islamiste. Ceux qui ont suivi cette ligne, selon Hourani, ne considèrent pas la règle personnelle d'un autocrate musulman une mise au point nécessaire de l'unité musulmane. En effet, la propagation de l'idée que tous les musulmans doivent s'unir pour se défendre contre l'Occident de plus en plus dominant et, finalement, faire revivre les jours de gloire de la Omeyyades tôt (7e-8e siècles) et abbassides califats (8e-13e siècles) est généralement attribuée à l'oratoire, l'écriture et le charisme personnel de Jamal al-Din al-Afghani (1837-1897), qui a voyagé à travers tous les pays du Moyen-Orient, ainsi que l'Inde et l'Egypte, la propagation d'une idée pan-islamique qui n'était pas dépendant de la direction d'un empereur musulman. L'objectif de Al-Afghani semble avoir été d'éveiller les musulmans à résister à la fois l'agression européen de l'extérieur et corrompus, des régimes tyranniques intérieur. Il était prêt à travailler avec Abdul Hamid, cependant, ou toute autre règle qui pourrait être amené à servir ses desseins. De son côté, Abdul Hamid était également prête à s'engager dans une alliance tactique avec al-Afghani et de subventionner ses activités financières. Al-Afghani a donc été invité à la cour du Sultan en 1892 dans le but de travailler sur une résolution du conflit entre chiites et sunnites et le rapprochement des deux groupes. Al-Afghani a élaboré un plan par lequel le sultan ottoman, le Shah de Perse et le Sultan du Maroc étaient de mettre en place une organisation à Constantinople, avec Abdul Hamid à sa tête, composé de deux représentants de chaque pays musulman, l'un représentant l'Etat et un (choisi parmi les oulémas ou experts du pays dans la loi islamique), qui représente le peuple. Si aucune puissance européenne s'est immiscé dans les affaires d'un pays musulman, l'organisation serait déclarer le djihad et interdire les relations commerciales avec ce pouvoir. Al-Afghani a envoyé des lettres aux oulémas chiites d'Iran, l'Irak, l'Inde, les pays arabes, et le Turkestan et supposément reçu 200 réponses positives dans les six mois. Le projet a échoué, cependant, en raison de la méfiance mutuelle d'Abdul Hamid et ses conseillers et al-Afghani une méfiance qui reflète une différence fondamentale entre les conceptions pan-islamiques des deux. "Afghani vise à la renaissance plus large et plus profonde religieuse et intellectuelle des musulmans à travers la suppression de l'obstacle principal à l'unité politique», selon l'Indien érudit musulman Anwar Moazzam. "D'autre part, le sultan avait soutenu le projet islamique de l'unité pour aucune autre raison que de renforcer son autorité politique en Asie comme le chef spirituel des musulmans." Le plaidoyer de Al-Afghani de la réforme constitutionnelle en politique et sa défense d'une plus ouvrir engagement intellectuel avec le dogme religieux et la tradition en matière spirituelle étaient encore inévitables sources de désaccord et conflict.(*20)

Dernière modification par Adic2010 (06-08-2013 19:02:40)


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#5 06-08-2013 14:09:52

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Notes du Ch.4 (*11) >> (*20) :   

11  Both letters from Lord Lytton cited ibid., p. 90.

12  Ibid., pp. 64?69.

13  Ibid., p. 98.

14  Note from Austen Henry Layard to Lord Granville 25 May 1880, cit. ibid., p. 92.

15  Cit. ibid., p. 102.

16  L?Empire Ottoman et l?Europe, d?après les ?Pensées et souvenirs? du Sultan Abdul-Hamid II (see ch. 2, note 29 above), p. 170.

17  Ibid., p. 96.

18  Ibid., pp. 136?37, passage dated 1902.

19  Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age 1798?1939 (Cambridge: Cambridge University Press, 1983), p. 107.

20  Anwar Moazzam, Jamal al Dīn al-Afghāni: A Muslim Intellectual (New Delhi: Nauran Rai Concept Publishing Co., 1983), pp. 28?29. See also Bassam Tibi, Arab Nationalism. Between Islam and the Nation-State, 3rd edn (New York: St. Martin?s Press, 1996), pp. 91?92.


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#6 06-08-2013 14:11:07

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Traduction des paragraphes du Ch.4 incluant les notes (*21) >> (*30) :     

Il peut très bien avoir été le cas que «le concept d'une communauté musulmane unie avec un chef spirituel et politique à sa tête était essentielle pour dix-neuvième siècle Pan-Islam tard", comme Jacob Landau a mis it.(*21) réalisation de cette unité, mais , n'a pas été facile, en raison des tensions tant au sein du mouvement panislamique-entre conservateurs et modernistes religieuses, Ottomans et des Arabes, chiites et sunnites et sans, entre le panislamisme et le panturquisme adoptée par beaucoup de l'Empire ottoman modernisateurs. Il est vrai que même le Comité essentiellement laïque Union et Progrès, le soi-disant "Jeunes Turcs" qui a déposé Abdul Hamid en 1909, enfin, est aussi venu là pour jeter leur poids derrière le panislamisme comme un moyen de promouvoir leur propre vision de l' un empire moderne fermement sous le contrôle de Constantinople.(*22) Ce changement de politique a eu lieu après les pertes territoriales importantes en Europe dans les guerres des Balkans considérablement réduit la population non-musulmane de l'Empire, ce qui rend l'idée plus tôt d'un multi-ethnique Jeunes Turcs de Etat laïc moins opportun, et après l'invasion italienne de Tripoli démontré que la menace de l'impérialisme occidental avait nullement diminué. Pourtant, le doute est resté sur l'unité et l'efficacité du mouvement pan-islamiste, ce qui entraîne une réponse européenne divisée en conséquence à cela: la peur d'une part, le scepticisme sur l'autre.

Dès les années 1880, le gouvernement britannique avait reçu des rapports d'intrigues présumés ottomans non seulement par leurs propres canaux, mais aussi d'autres sources européennes, notamment en France et aux Pays-Bas. Comme les Britanniques, les Français et les Néerlandais ont été de plus en plus préoccupée par une croissance renouveau musulman perçu dans le monde et, parfois, ils cherchaient à collaborer dans la lutte contre ce qu'ils ont identifié comme le "mouvement pan-islamique." En Décembre 1880, par exemple, le ministre néerlandais des Affaires étrangères a communiqué avec la Colombie au sujet d'un plan de rumeur d'inciter les populations musulmanes de l'Inde et de l'Indonésie à la révolte et a suggéré que les deux pays collaborent dans la mise en place une sorte de surveillance des pèlerins allant de leurs possessions coloniales respectives à la Mecque, depuis ces pèlerins, il a été allégué, devaient être les principaux agents du régime. En l'occurrence, le gouvernement indien a cru que les craintes étaient exagérées, même si, comme nous l'avons vu, certains vice-rois de l'Inde et des ambassadeurs à Constantinople fait not.(*23) Avec le passage du temps, cependant, les craintes se confirment. En 1906, l'ambassadeur d'Allemagne à Paris a rapporté une conversation avec son homologue, Salih Munir-Pacha, ambassadeur de la Porte. Munir-Pacha, l'ambassadeur allemand a écrit, a observé un mouvement panislamique plus grave en développement en Algérie et au Maroc, qu'il croyait était étroitement lié à «fanatisme levant" en Egypte. "En augmentant le niveau de bien-être en Egypte et la diffusion de l'éducation parmi les fellahs [paysans], les Anglais avaient en même temps, éveillé leur esprit religieux et national", Munir Pacha avait dit. »La récompense de la version anglaise pour les avantages qu'ils avaient manifestement provoqué était une haine profonde d'entre eux, qui tôt ou tard se peut que conduire à l'éclatement d'un soulèvement général. [...] En ce qui concerne le fanatisme fermentation au Maroc et dans les districts frontaliers algériens, il était très caractéristique que les musulmans dans ces régions, qui jusqu'alors avait refusé de reconnaître le sultan ottoman à Constantinople comme calife et ont été mal disposés à les Turcs parce qu'ils considéraient leur propre sultan du Maroc d'être le calife légitime, on reconnaît maintenant le Sultan des Lieux Saints et, partant, le sultan ottoman, dans l'espoir de faire cause commune avec tous les autres musulmans contre la haine étranger-dire le français et l'anglais. [...] Munir Pacha croit ", le rapport de l'ambassadeur allemand a conclu,« qu'à un certain point, et peut-être dans un avenir pas trop lointain, une lutte gigantesque des musulmans en Afrique et en Asie contre la tyrannie des Européens est inévitable. "(*24)

Dans la même veine, quelques années plus tard, le sous-secrétaire permanent de l'Etat au Foreign Office, Sir Arthur Nicolson, qui avait été en service à Berlin et au Maroc et qui a toujours été méfiants à l'égard de l'Allemagne, a mis en garde à la fois son chef, le ministre des Affaires étrangères Sir Edward Grey, et de l'ambassadeur de Grande-Bretagne à Constantinople, Sir Gerard Lowther, de la menace posée par le panislamisme: «Je pense que ce mouvement pan-islamique est l'un de nos plus grands dangers dans l'avenir, et c'est en effet beaucoup plus d'une menace que l' «péril jaune». [...] L'Allemagne a la chance d'être capable de voir avec indifférence relative de la croissance de la grande puissance militaire musulmane, elle ne comportant pas de sujets musulmans elle-même, et une union entre elle et la Turquie serait l'un des plus graves dangers pour l'équilibre de l'Europe et de l'Asie. "(*25)  Sir Arthur aurait trouvé un appui pour son appréhension dans les idées du Dr Karl Peters, un explorateur allemand énergique, fonctionnaire du Colonial Office impérial, et Reichskommissar pour la région du Kilimanjaro en Afrique orientale allemande, connu pour son traitement impitoyable des indigènes africains. Selon le Dr Peters, écrit prémonitoire en 1906, "Il ya un facteur qui pourrait tomber sur notre [ie le] côté allemand de la balance et dans le cas d'une guerre mondiale pourrait être fait utile pour nous: ce facteur est l'Islam. Comme le panislamisme il pourrait être joué contre la Grande-Bretagne, ainsi que contre la République française, et si la politique allemande est assez audacieux, il peut la mode de la dynamite pour faire sauter en l'air la domination des puissances occidentales du Cap Nun au Maroc à Calcutta ».(*26)

L'invasion italienne de l'nominalement ottoman contrôlée Tripolitaine à la fin de 1911 et "la réponse des musulmans près ou de loin à l'invasion du territoire musulman» relevé le niveau d'anxiété sur le panislamisme. «Dès le début de cette guerre," Jacob Landau écrit: «Pan-Islam a servi de liaison pour les tribus disparates en Libye, ainsi qu'entre eux et les Ottomans, et entre ces deux et d'autres musulmans dans et hors de l'empire . Pan-Islam a été un facteur dominant dans l'unification de ces divers éléments. [...] De nombreux câbles d'identification avec le [ottoman] gouvernement sont arrivés de dignitaires et des communautés musulmanes à l'intérieur et sans l'empire. La guerre a été largement considéré comme un jihad. Enver Pacha [l'un des dirigeants du Comité Union et Progrès, le soi-disant "Jeunes Turcs", puis dans le contrôle de Constantinople] a publié une proclamation pour les guerriers, les exhortant à combattre les ennemis de l'Islam et les assurant de l' soutien des musulmans du monde ". Enver lui-même est parti à prendre part à la défense de Tripoli.(*27) "L'ensemble de la presse musulmane de l'Empire ottoman et de nombreux journaux musulmanes à l'étranger (y compris ceux chiites en Iran)," Landau continue, «soutenu le gouvernement ottoman et de ses forces militaires pour des raisons pan-islamiques, en insistant sur le besoin d'unité et d'union. [...] Il ya des indications que la société du canal principal islamique de bienfaisance pour les activités pan-islamiques du Comité Union et Progrès organisé une part non négligeable de l'aide musulman non étatiques à la Libye. De cette manière, la guerre a contribué à l'institutionnalisation de la Pan-Islam en tant que force d'être employé [...] afin d'aider les musulmans militairement, politiquement et économiquement. [...] Dans l'ensemble, les manifestations de solidarité islamique ont été si impressionnants qu'ils ont créé un jeu d'accusations de fanatisme pan-islamique, non seulement dans la presse italienne, mais dans celle des autres Etats européens. "(*28)

Tout en maintenant qu'il ne serait pas sage pour la Grande-Bretagne et la France à "côté contre l'Italie maintenant», le secrétaire au Foreign Office Sir Edward Grey a admis que la crise italienne de la Tripolitaine (décrit par un ancien sous-secrétaire au Foreign Office et-nettement-courant vice-roi et gouverneur général de l'Inde, Sir Charles Hardinge, comme le pire "cas de brigandage», il n'avait jamais entendu parler) pourrait causer "un grand embarras" en Grande-Bretagne comme une puissance impériale avec de nombreux sujets musulmans. Quelques jours plus tard HARDINGE référence en fait à «considérable effervescence" parmi les musulmans indiens et a averti qu '«il est très important pour nous d'être en mesure de montrer aux mahométans de l'Inde que nous avons fait tout notre possible pour mettre un terme à la guerre avec l'Italie dont ils n'apprécient pas beaucoup et considèrent comme le début de la fin de l'Islam en Europe. "(*29) Un article intitulé« Les musulmans indiennes et du panislamisme »qui a été publié trois mois plus tard, en traduction anglaise dans le journal New Delhi camarade , donne du crédit à la préoccupation de Hardinge:

Pour l'homme de la rue panislamisme était synonyme d'une union gigantesque des musulmans du monde, ayant pour objet chéri l'extermination du christianisme comme une force politique vivante. [...] Le bombardement de Meched [en Perse] par les Russes, la descente de l'Italie sur Tripoli, à l'assaut des alliés des Balkans à la Turquie, avec toutes leurs horreurs qui en découlent, ont fait les musulmans de l'Inde a __gVirt_NP_NNS_NNPS<__ gens ont changé. Ils ne sont pas ce qu'ils étaient il ya deux ans ... La fraternité de l'Islam, ou le panislamisme si vous voulez, transcende toutes les considérations de race et de couleur est d'un type extra-territoriale dans laquelle toutes les populations musulmanes du monde fusionner leurs géographique identité et devenir un nation.(*30)

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#7 06-08-2013 14:15:03

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Notes du Ch.4 (*21) >> (*30) :   

21  Jacob M. Landau, The Politics of Pan-Islam, p. 18.

22  On the exploitation of Pan-Islamism by Abdul Hamid and then by the Young Turks, see Landau, The Politics of Pan-Islam, Chs. 1, 2. The tension between the modernizing and Pan-Turkish ambitions of the Young Turks, on the one hand, and Pan-Islamism, on the other, was noted by the German Oriental scholar Carl Becker in his 1904 article, ?Panislamismus? (see note 1 above). According to Becker, the Panislamist idea was contrary to the real interests of Turkey as conceived by the Young Turks. (See also C. Snouck Hurgronje, The Holy War ?Made in Germany? [New York and London: G.P. Putnam?s Sons, 1915], pp. 66?68).

23  Özcan, Pan-Islamism: Indian Muslims, the Ottomans and Britain (1877?1924), pp. 94?95.

24  Cit. Herbert Landolin Müller, Islam, ğihād (?Heiliger Krieg?) und Deutsches Reich, pp. 182?83. Munir Pasha?s view was also that of Edward Dicey, a British journalist specializing in foreign affairs, who had worked for The Daily Telegraph and served as editor of The Daily News and the weekly Observer. In The Egypt of the Future (London: William Heinemann, 1907), he warned that the defeat of Russia by a non-European nation (i.e. Japan) had had enormous resonance in the colonial territories of the Europeans (pp. 140?42) and that the British were deluding themselves in thinking that the Egyptians would be loyal out of gratitude for the ?justice of our sway and the success of our administrative policy,? which had resulted in the raising of living standards (p. 146). Muslims were far more closely bound together by their religion than by any national sentiment, he maintained: ?A Moor or a Malay, a Soudanese, a Tunisian, or an Algerian, are to all intents and purposes more fully brethren than a couple of fellaheen who live and work side by side in the same village, supposing one to be a Moslem and the other a Copt? (p. 144). He had long argued that ?the mere rumour of Turkish intervention would unite the whole Egyptian nation into partisans of the Sultan? (p. 146). Recent events?such as ?the riot of Alexandria, the attempt to blow up the arsenal of Khartoum, the raid by Soudanese who had served under the Khalifa upon a village occupied by Anglo-Egyptian soldiers, a raid which was only possible on the hypothesis that the sympathies of the Soudanese were with the insurgents, not with the Anglo-Egyptian soldiery, the sudden occupation of Akaba by Turkish troops, the revival of the Sultan?s shadowy Suzerainty over Egypt??bore out his contention that ?in the event of a collision between Turkish and Egyptian troops the latter would refuse to fight against the former and their refusal would enlist the sympathies of the whole Moslem community? (pp. 147?48).

25  Dated 23 January 1911, cit. Joseph Heller, British Policy toward the Ottoman Empire 1908?1914 (London: Frank Cass, 1983), p. 39.

26  Cit. Samuel M. Zemer, The Disintegration of Islam (New York, Chicago, Toronto, London and Edinburgh: Fleming H. Revell Company, 1916), p. 127 (Students? Lectures on Missions, Princeton Theological Seminary, 1915).

27  Having led Turkey into the First World War, having fled the country on the collapse of the Empire in 1918, having been convicted in his absence by the new Turkish Republic of needlessly plunging the country into a disastrous war, Enver allied himself in the years immediately following the war with Communists in Germany and Soviet Russia. This enabled him to claim in 1922: ?I am pursuing today the same purpose that I pursued before and during the Revolution of 1908, during the Tripolitanian War, the Balkan Wars, and the World War. And this purpose is very simple: to organize and bring to action the Islamic world of four hundred million people [?] and to save it from the European and American oppression which enslaves it.? (Cit. Mustafa Aksakal, The Ottoman Road to War in 1914 [Cambridge: Cambridge University Press, 2008], pp. 15?16).

28  Landau, The Politics of Pan-Islam, pp. 134?37.

29  Heller, British Policy toward the Ottoman Empire 1908?1914, pp. 53, 55?56.

30  Cit. Landau, The Politics of Pan-Islam p. 191. On Panislamic ideas and Ottoman sympathies among Indian Muslims in the period leading up to the Great War, see also Özcan, Pan-Islamism: Indian Muslims, the Ottomans and Britain (1877?1924), Chs. 4, 5.


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#8 06-08-2013 14:16:27

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Traduction des paragraphes du Ch.4 incluant les notes (*31) >> (*40) :     

Tout aussi caractéristique, cependant, malgré le ton alarmiste de certains de ses propres rapports, était suggestion en réponse à l'avertissement de Nicolson de Janvier 1911-que le mouvement pan-islamique était selon toute probabilité, moins dangereux que Nicolson croit l'ambassadeur Lowther: les chiites Persique dédain pour les sunnites et qu'il était peu probable de collaborer avec les Ottomans; l'Arabe n'avait aucun respect pour le Turc comme un musulman et feutre, par ailleurs, que le califat doit être dans les mains des Arabes, en Inde, les musulmans sunnites considéraient les Jeunes-Turcs, qui en contrôle à Constantinople, comme «révolutionnaires sacrilèges», qui avait déposé les élus de Dieu du califat et l'a remplacé par un puppet.(*31) De même, le 27 Novembre 1911, dans son premier discours au Parlement comme député conservateur pour la coque centrale, Sir Mark Sykes-le futur co-signataire de l'accord Sykes-Picot par lequel la Grande-Bretagne et la France ont défini leurs sphères d'influence respectives au Moyen-Orient après l'effondrement attendu de l'Empire ottoman à la fin de la Première Guerre mondiale- exprima un jugement ambivalent. Colère et le ressentiment musulman étaient réelles et à craindre, mais ils étaient peu susceptibles d'être contrôlée et dirigée par le panislamisme. D'une part, en Egypte et en Afrique du Nord », il est le carburant du fanatisme», «. Cette étincelle peut venir de Tripoli" si l'étincelle devrait tomber, "il peut s'embraser", et de l'autre, "je ne fais pas croire panislamisme est une force ».(*32)

Le scepticisme quant à la force du panislamisme était en fait aussi commun que la peur de celui-ci. Dès le début, comme cela a été plusieurs fois suggéré, il y avait des souches divergentes et concurrentes dans le panislamisme: un arc-traditionaliste, contrainte religieuse orthodoxe, une souche laïcisation et la modernisation; une souche impérial turc dominé qui a remporté le titre de calife l'empereur ottoman, et une souche nationaliste, majoritairement arabe qui a rejeté cette demande et a demandé la liberté pour les différents peuples sous réserve du joug de l'impérialisme ottoman. Les savants modernes ont exploré ces tensions au sein du mouvement en profondeur, mais ils étaient déjà de devenir familier aux lecteurs à la fois des écrits scientifiques et de la presse populaire par la première décennie du XXe siècle. Alors que certains, comme Oppenheim et Lord Cromer, le consul général britannique en Egypte, a pris le panislamisme sérieusement, l'ancien afin de l'exploiter à l'avantage de l'Allemagne, celui-ci parce qu'il a vu comme une menace à la domination britannique en Inde et au la bouée de sauvetage impériale reliant Londres à Bombay et Calcutta, beaucoup d'autres a jugé que, compte tenu des objectifs et des idéologies des partis qui le soutiennent radicalement divergentes, il ne constitue pas une réelle menace pour les intérêts occidentaux.

Une figure de proue parmi les sceptiques était le savant hollandais de renommée internationale de la culture islamique, Christiaan Snouck. En 1901, dans un article publié en français dans la Revue de l'Histoire des Religions, il verse le mépris sur ce que deux chercheurs français ont appelé "la concentration de l'd'action panislamique à Constantinople, sous la direction du Sultan» [«la concentration d'activité pan-islamique à Constantinople sous l'égide du sultan "]. Les islamistes religieuses à travers le Sultan, selon lui, étaient trop occupés à mener "toutes les intrigues possibles, en employant tous calomnie ou une autre arme toxique dans le but de discréditer les uns les autres dans l'esprit du sultan et porter un coup mortel contre leurs rivaux" pour constituer un pouvoir réel. «Il ya certainement une forte tendance pan-islamiste en Turquie", at-il concédé, "et dans un sens, le sultan peut être considéré comme le chef suprême de ce mouvement." En outre, «la religion, en particulier dans le monde islamique, est la plus puissante des motivations politiques." Dans la décadence de l'Empire ottoman », il fournit l'Etat turc avec un grand principe d'inscrire sur sa bannière comme il confronte le monde européen, un principe par lequel il peut faire appel pour un soutien sur les millions de musulmans qui vivent en dehors de sa juridiction. Mais ce mouvement de panislamisme est loin d'être bien organisé. En fait, il est éloquente démonstration de la faiblesse des institutions actuelles de la Turquie qu'ils sont incapables de faire un meilleur usage de cette force redoutable. "(*33)

Snouck maintenu cette position dans les premières années de la Première Guerre mondiale, quand il s'en est pris à l'exploitation allemande cynique du panislamisme et le jihad comme des instruments dans une lutte purement européenne et à la volonté des chercheurs allemands de l'islam à se rallier derrière une politique qu'ils savaient était malavisée, dangereux pour la civilisation européenne, et non des moindres, est nuisible à la modernisation, les éléments progressistes dans le monde islamique lui-même. La plupart des Européens, at-il noté, sont facilement trompés en imaginant que le califat est «une sorte de papauté musulman" avec l'autorité spirituelle absolue sur les fidèles. En fait, il objecté, "une telle chose il n'a jamais été, et Islam, qui ne connaît ni prêtres, ni sacrements, ne pouvait pas avoir eu l'occasion de lui." Il reconnaît que «la multitude préféré la légende à la réalité, ils ont imaginé le successeur de l' Prophète comme toujours regarder sur l'ensemble de la communauté musulmane ". Néanmoins, la tentative ottoman de ressusciter le califat n'a pas et ne pouvait pas produire l'instrument puissant les stratèges de guerre allemands ont pensé qu'ils pourraient utiliser pour leurs propres fins. "Le Califat re-né manquait caractéristiques traditionnelles importantes, et à d'autres égards aussi, il ne pouvait pas être considéré comme la continuation régulière de son prédécesseur. Plusieurs des anciens pays musulmans sont restés totalement en dehors de la sphère d'influence turque, et ce ne sont pas seulement comme lorsque, comme en Perse, une dynastie opposition aux Turcs soulevé la bannière de l'hérésie, mais aussi des pays parfaitement orthodoxes en Asie centrale, en Inde , en Afrique du Nord-Ouest, où l'épée turque n'a trouvé aucune occasion de s'affirmer. Au Maroc, le califat turc a même été directement ignoré, comme les princes locaux, descendants du Prophète, eux-mêmes assumé le titre le plus élevé ".

Par ailleurs, de nouvelles dominations musulmanes ont surgi qui "n'est jamais entré en contact avec un centre politique réelle ou supposée de l'Islam, comme ceux de l'Extrême-Orient de l'Asie et en Afrique centrale." Ce n'est que "dans ce dernier siècle que les Turcs, à travers un concours de circonstances, ont parfois réussi à inventant quelque petit avantage sur ce titre dubitatif juridique, désormais vide de sens. "Malgré toutes ces mises en garde, cependant, le savant hollandais, écrit il ya un siècle, a noté dans des mots qui n'ont rien perdu de leur force aujourd'hui (2012) que «les moyens de communication, multiplié par mille, ont maintenant mis en contact mahométans nations qui ont su autrefois rien, ou presque rien, sur l'existence de l'autre." En particulier, écrit du point de vue d'un ancien conseiller (1889 - 1906) au gouverneur général de la Dutch East Indies pendant la phase finale de la guerre Atjeh, Snouck a déploré ce qu'il a décrit comme l'absence de «mémoire historique suffisant" dans le "environ 230 millions de musulmans vivant sous la règle de non-Moslim" et leur incapacité conséquente "pour comprendre que le changement dans l'administration [ie à la domination coloniale] a eu une amélioration pour eux. Ils voient le passé politique de l'islam qu'à travers le voile de légende et quand le présent donne l'occasion pour les griefs et les objections-et où sont ces défaut?, Ils sont plutôt enclins à croire que tous leurs plaintes seraient guéris, si ce n'est que le commandant de les fidèles pouvaient prendre leurs intérêts en main. "de" la mauvaise administration en vertu de laquelle les vrais sujets du sultan de Turquie peinent "ils, bien sûr, ne savent rien.

Après avoir examiné tous les éléments de la situation, Snouck conclu que parler d'une «organisation de Panislâm sous la direction de Abdulhamid» était «sans fondement», comme il le prétend lui-même avait déjà cherché à démontrer dès 1898 dans un article décrivant l'atmosphère d'intrigues et de rivalité »autour du despote.« À l'époque de la révolution à Constantinople en 1908, dont une partie a été témoin, il avait trouvé ce point de vue plus tôt tout à fait justifiée. "Cela bande d'intrigants peu profondes a été peu qualifié pour diriger un mouvement international sérieux." L'arrivée des Jeunes Turcs en 1908 aurait dû conduire à l'élimination complète de "mélange médiéval de religion et la politique" et l'établissement d'un Etat moderne laïc. "Le maintien de l'islam comme religion d'Etat était de leur part une concession à la tradition sans préjudice de l'égalité complète des adeptes de toutes les religions en tant que citoyens de l'Empire turc." Malheureusement, "l'avidité des puissances européennes ne pas accorder aux jeunes la Turquie reste nécessaire à la réforme interne [...] Le Comité de l'Unité et du Progrès [...] s'est trouvé contraint d'un côté à recourir à nouveau à la méthode régissant odieux du despotisme, de l'autre côté d'accorder beaucoup de concessions au détriment de son propre programme, même à Moslim orthodoxie et aux croyances et superstitions de la multitude. Le fétiche du califat devait être exhumé à nouveau du musée d'antiquités où il avait été temporairement stockés. Quant à l'idée du djihad, qui a été si étroitement liée avec elle, les puissances européennes ont pris soin qu'il n'a pas été oublié. La Turquie a été constamment contraint à un djihad ».

Snouck Hurgonje donc clair que, à son avis, c'était une interférence européenne, l'exploitation européenne persistante de la faiblesse de l'Empire ottoman, qui avait fait le panislamisme et le renouveau de l'idée du djihad possible et ainsi permis à l'Allemagne d'exploiter à la fois dans son propre intérêt. La ligne de fond demeure, cependant, que le panislamisme est un instrument contondant et inefficace. "Il est un fait que Panislâm ne peut pas travailler avec n'importe quel programme, sauf avec le usés, de manière flagrante impraticable, programme de monde-conquête par l'islam, et cela a perdu son emprise sur tous les adhérents sensibles de l'Islam, tandis que, parmi la multitude stupide, qui peut encore être tenté par l'idée de guerre contre tous les kafirs, il peut remuer seulement confusion et d'agitation. Tout au plus, il peut provoquer des troubles locaux, mais il ne peut jamais, en aucune façon, avoir une influence constructive ".(*34)

Parmi les savants orientaux allemands eux-mêmes, avant le déclenchement de la guerre en 1914, beaucoup ont exprimé pas moins de scepticisme que Snouck sur la puissance et l'efficacité du panislamisme. L'un des plus virulents était la controverse, non-conformiste Berlin orientaliste, Martin Hartmann, dans lesquels sympathie avec les aspirations des peuples arabes contemporains a été combiné avec le plaidoyer de la modernisation, la critique du "jour" religieuses et ethniques "fanatisme", et l'opposition farouche de Ottoman imperialism.(*35) Dans un article intitulé "Das Ultimatum des Panislamismus», écrit en 1912, donc au moment de l'invasion italienne de l'ottoman gouverné Tripolitaine et appelle par de nombreux musulmans, notamment le Senussi, pour un jihad pour résister aux infidèles- Hartmann a écrit que, bien que l'indignation du monde musulman à l'"Banditenstreich" des Italiens était compréhensible, la réaction musulmane n'était ni raisonnable ni unifié:

La tempête provoquée par les actions des Italiens dans le monde musulman a fait naître fleurs étranges. Il est compréhensible que indignation face à cet «acte de brigandage" a dépassé même les enfants de ceux qui ont été eux-mêmes des voleurs de terres à travers tous les siècles depuis l'apparition de l'Islam, ainsi, en effet, que les descendants de ces tribus dont la course piétiné les sol de la Hongrie et assiégea Vienne. Souvenirs prouvent aisément court, hélas, dans de telles circonstances. Mais voyons les formes prises par cette indignation. Le plus doux, c'est la menace d'un boycott général musulman de tous les Italiens. Un peu plus aigu est la menace de guerre sainte, c'est-à-d'une guerre contre les infidèles, à l'exception de ceux expressément désignés par les dirigeants de la communauté musulmane comme des amis de l'islam. Cette idée est pure folie. Il a récemment été formulée, cependant, avec le plus grand soin par certains musulmans respectés et largement diffusé. Sauf si un avertissement est émis en temps opportun, il pourrait bien causer des dommages considérables.

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#9 06-08-2013 14:19:30

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Notes du Ch.4 (*31) >> (*40) :   

31  Cit. Landau, The Politics of Pan-Islam, p. 191.

32  Hansard, vol. 32, 27 November 1911 http://hansard.millbanksystems.com/comm … 7_HOC_302. See also a letter dated 9 November 1911 to Professor E.G. Browne, an Oriental scholar at Cambridge with whom Sykes had studied: ?I am terrified at Grey?s policy. It is getting us into the very devil of a mess. Italy?s action unless repudiated must set the whole of the Moslem world against us, and if the Moslem world is against us we are done. We only rule by favour of Moslems because we play the game nine times out of ten.? (Shane Leslie, Mark Sykes: His Life and Letters [London: Cassell and Company, 1923], p. 201). After spending time in Egypt, Sykes took the threat of Pan-Islamism very seriously; see Donald M. McKale, ?The Kaiser?s Spy?: Max von Oppenheim and the Anglo-German Rivalry Before and During the First World War,? European History Quarterly, 27 (1997): 199?219 (pp. 208?09).

33  C. Snouck Hurgronje, ?Les Confréries religieuses, La Mecque, et le Panislamisme,? Revue de l?Histoire des Religions, 44 (1901): 262?81 (pp. 268?71).

34  C. Snouck Hurgronje, The Holy War ?Made in Germany?, pp. 17?18, 25?27, 29?32. The bulk of this work is a denunciation of the endorsement by German scholars, notably Carl Becker, a friend and colleague, of German efforts to exploit Pan-Islamism (in which Oppenheim played a major role). It first appeared in Dutch in the journal De Gids early in 1915 and was immediately translated into English. (On the Snouck Hurgronje-Becker debate, see Peter Heine, ?C. Snouck Hurgronje versus C.H. Becker. Ein Beitrag zur Geschichte der angewandten Orientalistik,? Die Welt des Islams, new series 23/34 [1984]: 378?87).

35  On this original and unusual figure, see the excellent article by Martin Kramer, ?Arabistik and Arabism: The Passions of Martin Hartmann,? Middle Eastern Studies, 25 (1989): 283?300.

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#10 06-08-2013 14:21:05

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Traduction des paragraphes du Ch.4 incluant les notes (*36) >> (*40) : 

Hartmann cite un rapport de la Gazette de Voss d'une réunion, dans une maison dans une section mode de Berlin, de "massgebenden Vertretern des Panislamismus» [«représentants influents du panislamisme»], dont le résultat a été une résolution envoyée à toutes les parties du monde musulman, appelant la Turquie à se battre pour le dernier de garder la Tripolitaine hors des mains des Italiens, à peine de l'empereur ottoman a perdu son titre d'être le calife moderne et se trouvant remplacés par un calife arabe. Selon le rapport de journal, Hartmann écrit, que ce pan-islamistes demandes d'organisation de la Turquie, et ce qu'elle propose à apporter, si nécessaire, sur les têtes des Ottomans, est un boycott des Italiens non seulement en Turquie, mais dans tout le terres qui abritent des musulmans, d'où, en Egypte, l'Inde, l'Algérie, la Tunisie, la Crimée, le Caucase, etc. Le califat doit, en bref, faire usage de son droit de faire appel à tous les musulmans, où qu'ils soient, de l'aide sous la forme de la lutte contre les hommes et de l'argent. En effet, si les puissances européennes, qui ont à plusieurs reprises garantis à l'intégrité de la Turquie, ne parviennent pas à freiner les Italiens, tous les engagements internationaux doivent être considérés comme nuls, y compris l'engagement de ne pas invoquer la «guerre sainte». Dans le cas où la Turquie ne parvient pas à assumer ses responsabilités , le monde devrait en prendre note, tout peut arriver quand, dans quelques mois le temps de les pèlerinages à La Mecque commencent.

Le manifeste, écrit Hartmann, se réfère à une «organisation pan-islamiste, dirigé par des personnes formées en Europe" puissant et capable d'effectuer des mesures ", même sur les têtes des dirigeants de l'Empire ottoman." Mais aucune organisation, Hartmann affirme moqueur, existe. Ce qui existe, c'est un certain nombre de petits groupes, composés de quelques individus qui s'imaginent qu'ils ont une influence sur l'ensemble de la communauté islamique et qu'ils peuvent se déplacer à agir comme une unité. En fait, selon Hartmann, l'idée d'une union de tous les musulmans dans le monde est un complètement utopique celui qui a été poursuivi en vain depuis l'effondrement du califat Abasside en l'an 750, et que même Abdul Hamid II, en dépit dépenser d'énormes sommes d'argent sur elle et être retenu par aucun scrupule que ce soit, n'est pas venu près de réaliser. Dès que les représentants des divers groupes islamiques tentent de parvenir à un accord sur une ligne d'action commune, la grande différence ethnique, économique, voire religieux, parmi des millions dans le monde des musulmans sont immédiatement évidents. La collecte d'innombrables musulmans de toutes les régions du monde à La Mecque sur les Jours Saints ne sera pas effacer ces différences, Hartmann a insisté. Toute l'enthousiasme momentané suscité là-bas et encouragé par des agitateurs habiles va s'estomper dès que les pèlerins rentrent chez eux et à faire face à leurs propres préoccupations individuelles et des situations personnelles. Selon Hartmann,

L'Europe ne peut se moquer des discours sanguinaires pan-islamistes croient apportera les pauvres diables rassemblés [à la Mecque] de toutes les régions du monde musulman, quatre-vingt dix pour cent d'entre eux sont tout à fait ignorant, au point d'ébullition. L'Europe ne peut se moquer de la menace de guerre sainte. Bien que cette menace a été entendu souvent ces derniers temps, rien n'est jamais venu de lui. "Guerre Sainte"! Ces gens ne comprennent pas toujours que faire de l'argent frais de la guerre, une énorme somme d'argent? Qui va à la fourniture de l'immense trésor de guerre? Qui va l'administrer? Qui va diriger les armées pan-islamistes? Sont les intellectuels assis à Berlin vraiment si simple d'esprit qu'ils croient qu'il est encore possible de nos jours d'obtenir l'ensemble du monde islamique se lever et de faire la guerre contre les infidèles? Il est curieux que ce sont eux qui appellent à la guerre sainte. Cette pose ne leur convient pas. En fait, il pourrait s'avérer fatal pour eux. Les champions islamiques avec la guerre sainte dans leurs sacs à dos sont les dogmatiques strictes qui détiennent les prescriptions plupart far-out de la charia ou loi sacrée: la lapidation de ceux qui ont eu des relations sexuelles interdites, quatre-vingts coups de fouet pour boire du vin, coupant le mains de ceux qui sont engagés dans le vol. C'est l'esprit du panislamisme. Le flirt d'une fine couche d'intellectuels islamiques dans diverses capitales européennes avec cet état d'esprit, leur saisir toutes les occasions pour pointer vers le soi-disant grand pouvoir de panislamisme, n'est rien mais une comédie réalisée à des fins politiques. Il est également un double jeu, dans la mesure où ceux-là mêmes autrement agitent en permanence le drapeau du nationalisme, et, comme les Jeunes Turcs, les jeunes Egyptiens, Young Perses, prêchent la modernisation de leurs compatriotes et de dédain l'élément religieux. Ils feraient mieux de se méfier, s'ils le font enflammer le fanatisme des masses islamiques, ce dernier prendra un peu plus près et leur jouer un mauvais tour en les dénonçant comme mécréants, le porc-mangeurs, et le vin-drinkers.(*36)

En outre, ils seraient traités avec une sévérité particulière une fois les conséquences de leur agitation est devenue évidente. Pour toute tentative d'attiser un mouvement pan-islamique à La Mecque, Hartmann met en garde, pourrait avoir des conséquences importantes. Par exemple, si une organisation de lutte contre les nations de l'Ouest ["die Kulturvölker"], ou même seulement les Italiens, devaient être mis en place sur une base religieuse, la zone dans laquelle les deux villes saintes sont situés serait immédiatement occupé par un puissance infidèle; une administration infidèle ordonnée aboutirait à l'amélioration de l'ensemble du pays; corrompus et incompétents bureaucrates ottomans seraient éliminées, et une fin seraient mises à la violence incessante des Bédouins racaille, la construction de la ligne ferroviaire important reliant Damas à Médine et La Mecque, actuellement à risque d'être abandonné, serait repris et achevé, etc "Turquie", conclut Hartmann, ne peut dire «Dieu me préserve des amis comme ceux-ci [PAN-islamistes]».

En général, Hartmann affirme, il est dangereux pour un pays pour essayer de se sauver en faisant appel à des préjugés religieux: «Tant qu'une partie de l'humanité s'accroche à l'idée de la supériorité d'une communauté religieuse particulière, il y aura toujours des tentatives de incarner cette supériorité dans une organisation durable sous un leader fort, qui sera presque toujours la créature d'un petit groupe de personnes ayant des intérêts particuliers de leur propre chef. "La tentative de fusionner l'Église romaine et l'État en Europe et son échec final est cité comme un exemple de mise en garde, et Hartmann conclut sur la nécessité dans le monde musulman aussi, pour le bien de sa propre survie, d'un plus grand réalisme et une séparation de la religion et la politique.

Un autre article sur l'agitation musulmane était déjà apparu, un peu plus tôt, dans le même journal libéral dans lequel l'article de Hartmann a publié en soi un signe de l'anxiété accrue en Europe, dans le sillage de l'invasion italienne de la Tripolitaine. Intitulée simplement "Über den Panislamismus», il a offert un arrêt de la circulation n'est pas sans rappeler celle de Hartmann. Promu par Abdul Hamid, l'auteur a fait valoir, le panislamisme avaient été pris en charge par l'apparence moderne et laïque "Jeunes Turcs", par lequel le sultan fut déposé, comme une «idée politique» qui «constitué, et a dû constituer un pivot signaler également du nouveau parcours sur lequel le pays s'est engagé ". Car il a offert le seul moyen de créer «un lien commun entre le non-cohérent irano-aryenne, sémitique, et les courses turcs qui avaient été pressés ensemble pour former une union purement externe, [...] un lien vivant qui pourrait prendre la place de l'unification historique apparemment arbitraire de ces éléments hétérogènes. Il a conservé un caractère essentiellement religieux, car en l'absence de la «force motrice d'un esprit national commun et de la culture" ["Gemeinsame nationale und kulturelle treibende Kraft"] qui a soutenu les Etats européens, un défaut apparemment aggravée ou peut-être causé par la diversité des course le seul lien qui pourrait fournir de l'Empire ottoman avec un véritable "ressenti et l'unité de vie" ["Gefühlte Lebenseinheit"] était celui qui, depuis le début des temps modernes avaient de plus en plus reléguée au second plan en Europe, à savoir la religion. Comme au Moyen-Orient a été mis de plus en plus sur la défensive contre la force croissante de l'Occident, il était compréhensible psychologiquement que, depuis ses peuples (Arabes, les Turcs, les Indiens) manquaient de tout sens aigu de la nationalité, la dernière et la plus forte ligne de défense serait ressenti comme leur religion commune. Ce n'était pas du tout certain, cependant, de l'avis de l'auteur, que l'affiliation religieuse ne l'emportent sur les sentiments de la communauté ethnique, que les musulmans d'origine slave ne serait pas plus attirés par leurs compatriotes d'origine slave ou que les Arabes, malgré l'énergique Pan- tendances islamistes de la presse au Caire, ne pourraient pas être moins bien disposé à panislamisme que leurs coreligionnaires du nord, les Turcs. Si l'Angleterre était d'encourager les Arabes, ou au moins les Arabes de l'Est dans leur désir d'indépendance de la domination ottomane, les aspirations arabes seraient inévitablement en conflit avec le califat de l'Padishah. Enfin, bien que les populations musulmanes de la Chine et de l'Inde sont considérables, ils constituent encore une minorité dans leurs pays respectifs, de sorte qu'un mouvement vraiment dangereux, il n'y aurait plus de chances de prendre la forme de Pan-asianisme que le panislamisme. L'auteur conclut sur une note prudente:

Néanmoins, la puissance de l'islam ne doit pas être sous-estimée. Cependant primitive ses idées peuvent sembler, comme si émergeant d'un monde révolu dans notre présent, cependant exotiques sa politique théocratique, sa vision de la femme comme un morceau de propriété et de son refus des aspects interne et externe de la liberté de l'individu, ces idées ont frappé ces racines profondes dans un millénaire et demi que leur déracinement par la force semble mal avisée et dangereuse, voire impossible.
De même, cependant, il serait insensé, de l'avis de l'auteur, pour les Turcs de jouer la carte pan-islamiste:

Comme un sentiment d'identité nationale et culturelle entre dans la conscience populaire et la sensibilité de l'Est, et que l'influence de l'économie moderne et les modes de vie se fait sentir, le rôle dominant de la doctrine religieuse est liée à diminuer. [...] Panislamisme, en somme, n'est même pas concevable dans la mesure où il est fortement soutenu par les Ottomans, il n'est pas impossible comme un contrepoids à panslavisme, mais il ne peut jamais être fondée uniquement sur la religion aussi longtemps que l'empire turc reste une puissance européenne en termes de technologie militaire, les finances, la diplomatie, et ne donnant ses véritables intérêts pour le bien des idées chimériques, se retirer du «concert des nations» dans une position d'isolement. Alors qu'il peut être le souhait parlée ou tacite des hommes politiques et patriotes turcs, par conséquent, le panislamisme ne peut pas dans un avenir prévisible offrir une base assez solide pour justifier risquer, pour son amour, la perte de ce qui a déjà été gained.(*37)

Plus surprenant, un article sous la forme d'une lettre à l'éditeur paru dans le vénérable magazine The Spectator Londres plusieurs années avant l'invasion italienne de la Tripolitaine, exprimant dans un anglais hésitant un peu-doutes sur le panislamisme de la part de la lettre- écrivain, dont le magazine identifie comme «un membre de la secte des Senoussi"-ie de la confrérie fondamentaliste qui a été particulièrement forte en Cyrénaïque et la Tripolitaine et qui par la suite a mené la campagne contre les Italiens et a appelé à l'appui de tous les musulmans à la guerre sainte pour défendre l'Islam contre l'infidèle. «Le terme« panislamisme »,« l'écrivain a déclaré dans son premier paragraphe, "est une vaste désignation exprimer un certain nombre d'idées plus ou moins identifiées avec sa signification réelle, qui est celle d'un désir tentative de régénérer l'Islam sur un plan «Islamistic». Maintenant cela, il faut comprendre, signifie nécessairement une haine des races extraterrestres, et, surtout, de la religion étrangère. "Perturbations récentes en Asie et en Afrique ont attiré l'attention sur le monde de l'Islam. Même un pouvoir qui avait jusque-là resté en arrière-plan "a d'un coup un pas en avant dans la lumière et elle-même proclamé le protecteur de l'Islam,-je veux parler de l'Allemagne." Néanmoins,

bien que moi-même un musulman, voyageant pendant les huit dernières années dans tous les pays musulmans, et ayant tenu des rapports familiers avec d'autres musulmans, tous deux de l'ordre religieux et politique, ayant, en un mot, a suivi le cours de panislamisme selon les idées du khalife de l'Islam, ou du moins de celui qui se proclame tel, et qui est également ainsi considéré en Europe, je l'avoue humblement que je n'ai jamais pu aller au fond de ce qui peut être le précise état d'âme de mes coreligionnaires, ni comprendre ce que peut être leurs véritables aspirations. Alors inconséquent sont-ils aussi à tous leurs points de vue en général, que l'esprit le plus pénétrant, semblerait-il, ne serait jamais capable d'arriver à un fait positif. Je dois en effet m'empresse de dire que mon cher coreligionnaires eux-mêmes ne savent pas ce qu'ils veulent. [...] Il est douloureux et humiliant pour un musulman d'avoir à posséder un tel état de choses. Il est, cependant, la vérité douloureuse.

"Dans ces conditions," l'écrivain, qui lui-même Saleb el Khalidi noms, conclut, «panislamisme», tel qu'il est compris par les politiciens de l'Europe, est une pure chimère. "" L'unité et la solidarité "qui font de la résistance des Etats européens, "ne sont pas connus pour les personnes musulmanes." Par conséquent, "les seuls résultats qui pourraient découler de panislamisme à l'époque actuelle serait explosions isolées du fanatisme chez les plongeurs des pays musulmans, mais jamais, je le répète et l'affirment -jamais une explosion générale des disciples du Prophète dans le monde entier. "Cette situation est encore aggravée du point de vue musulman par le fait que les« mouvements Pan-Islamistic, qui ont surgi dans certains pays musulmans, et à laquelle l'Europe -encore si ignorants en matière d'Orient-a attribué une si grande importance »sont principalement dans les instruments généraux dans les mains des dirigeants ambitieux et égoïste, même si quelques-uns sont inspirés par des" motifs patriotiques. «Ces personnes" spéculer sur la simplicité de leurs coreligionnaires. [...] Les gens sont ignorants, [...] facilement attrapé par des discours fleuris et [...] incapable de voir qu'ils sont trompés et trahis. "Les deux" plus grands champions de panislamisme », de l'avis de l'écrivain," sont Sa Majesté le Sultan Abd-ul-Hamid et le cheikh Senoussi, chef de cette confrérie florissant des musulmans à qui ce dernier a donné son nom. "Peu de temps après son accession au trône, Abdul Hamid, l'auteur de la lettre poursuit:" sur les conseils de son conseiller [sic], le cheikh Saïd Abd-ul-Houda, la pensée de faire revivre l'ancienne Khaliphat, et ainsi regrouper sur son trône l'ensemble de la population musulmane du monde. C'était formidable, cette arme qu'il voulait forger afin de le servir contre l'Europe. Je n'exagère pas quand je dis que la moitié de ses revenus sont dépensés chaque année sur les questions touchant de près le panislamisme ».

Malheureusement pour le Sultan, cependant, «jusqu'à présent, la politique pan-islamique d'Abd-ul-Hamid a réussi nulle part, mais en Egypte, et là seulement en partie." Au contraire, "aujourd'hui, l'ensemble Empire ottoman est sous agitation. En raison de son mode d'pernicieuse du gouvernement, par sa cruauté, et par la malhonnêteté de ses fonctionnaires, le Sultan a aliéné tous, et le temporel, ainsi que la puissance spirituelle d'Abd-ul-Hamid s'affaiblit de jour en jour. Les Arabes du Yémen, du Hedjaz et du Hauran sont en révolte ouverte contre la Turquie ", tandis que" les chefs bédouins sont déterminés à faire les troupes ottomanes évacuer l'ensemble du territoire du Yémen, ainsi que celle du Hedjaz, et de proclamer que khalife de l'Islam l'Imam Mahmoud Yabia, ayant sa résidence à la Mecque. "En bref,« la montée de tous saoudite a presque anéanti les projets pan-islamiques d'Abd-ul-Hamid "et" par conséquent le seul représentant qualifié de Pan -islamisme est le cheikh Senoussi. "

L'auteur poursuit en décrivant «ce chef, dont la renommée repose sur une base solide." Sheik Sidi Mohammed Ben Ali Senoussi, né à Tlemcen (Algérie) lui-même "pas comme un réformateur, ni comme un innovateur présenté, mais simplement comme un régénérateur ». Son but était de« faire revivre et stéréotype des principes religieux dans ce mode obtenu dans les jours du prophète, dont le descendant [sic] qu'il était. "Persécuté par d'autres imams jaloux de sa popularité croissante, il a dû chercher refuge dans La Mecque et parmi les Bédouins »qui le reçut avec beaucoup de respect" comme un saint homme. Il a ensuite déménagé à Tripoli », qu'il traversa de part en part [...] prêcher [ant] aux personnes qui ont afflué vers lui de tous les côtés", et "qui soumissionnent les unissent ainsi que respecter rigoureusement les principes ordonnée par le Coran. «Partout dans Tripoli, l'Egypte et Hedjaz, il fonda des monastères, dont les supérieurs étaient en effet« dans les mêmes juges à temps et les gouverneurs des districts environnants ".  Son fils et successeur Sidi El Mahdi a continué la politique de son père et vint à être considéré comme le «musulman Messie qui devait un jour pour débarrasser l'islam de l'étrier chrétienne, ce qui rend le maître de la foi musulmane dans le monde entier." Pour cette raison, nouvelles de sa mort a été accueillie avec incrédulité par ses nombreux disciples, et même fut bientôt déclarée erronée. Il avait été vu «vêtu comme un derviche et vivant au milieu d'un troupeau de gazelles.« En fait, une lettre ouverte lue signé par l'actuel chef de la secte, le neveu de El Mahdi, a proclamé qu'il n'était pas décédé mais avait duré une voyage secret.

Cette «étrange missive a pris fin avec l'annonce de la joyeuse s'approchant temps que l'heure de se débarrasser du joug Christian était à portée de main." "Musulmans", l'auteur de la lettre de spectateurs déclare, "sont en fait convaincu que Sidi El Mahdi apparaissent peu à la tête d'une grande armée pour mener la guerre sainte. "Dans une finale résumant, les lecteurs du spectateur sont avertis que,« bizarre »que cela puisse paraître, cette situation

mérite l'attention de toutes les puissances qui ont des intérêts dans l'Est et en Afrique. Une coalition générale des musulmans comprenant les habitants de Tripoli, de l'Egypte et du Hedjaz, utopique que cela puisse paraître, c'est encore possible. Il ne faut pas oublier que le Senoussi posséder une organisation politique réelle, qu'ils sont bien affichés comme à tous les mouvements, qu'ils ont une offre très considérable de fusils de magazines, et qu'ils sont aidés dans leur croisade par les chefs d'Etats musulmans , et même par une grande puissance européenne [ie Allemagne], dont l'assistance Senoussi se prévaloir, mais avec qui, comme tous leurs coreligionnaires, ils ont tout de même pas tout de sympathie.

En un mot, «tous les espoirs de la Pan-islamiste incombe à l'Senoussi, qui, je le répète, sont loin d'être un ennemi à dédaigner." En somme, seul un panislamisme pleinement et authentiquement religieuse a une chance de réussir .

Il s'avère, cependant, que l'auteur de la lettre n'est pas trop heureux de cette situation: «À mon humble avis, les pan-islamistes font plus de mal que de bien à leurs coreligionnaires. Que l'Islam doit faire est de se ranger franchement du côté des idées modernes, en mettant de côté religieux. On peut être un vrai croyant sans haine nourrissant pour tous les autres et refusant d'être associé à leurs travaux. L'émancipation du peuple ne peut être gagnée par la science et le progrès. "En fin de compte, l'auteur de la lettre de spectateurs (environ dont l'identité présumée comme un« membre de la secte des Senoussi "il est permis de certains doutes) vient sur le côté de ces savants européens, comme Hartmann et Hurgronje, qui peu après a exprimé son scepticisme quant à l'efficacité du mouvement panislamiste et les chances de concilier les intérêts divergents des Turcs et des Arabes, des chefs religieux fondamentalistes et les politiciens nationalistes ou ottoman. Au lieu de cela, il préconise pleine étreinte de la modernité de l'islam: «La barbarie et un attachement à des idées anciennes, mais va hâter la fin et provoquer un désastre complet. L'islam n'a qu'à faire son choix entre son émancipation et sa ruine ».(*38)

Dernière modification par Adic2010 (06-08-2013 20:36:16)


http://www.globalarmenianheritage-adic.fr/flags/turquie.JPG RUBRIQUE #85 . ANKARA~DIYANET~COJEP~PEJ ottomanisant-kémalisant L'ISLAM DE FRANCE ??

PENSONS À L'INFORMATION ARMÉNO-HISTORICO-CULTURELLE FRANCO-CITOYENNE FACE AUX RÉSEAUX TURCO-NÉGATIONNISTES EN FRANCE.

Hors ligne

 

#11 06-08-2013 14:22:19

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

36  M. Hartmann, ?Das Ultimatum des Panislamismus,? Das freie Wort. Frankfurter Monatschrift für Fortschritt auf allen Gebieten des geistigen Lebens, 11 (April 1911-April 1912): 605?10.

37  A. Tavilet, ?Über den Panislamismus,? Das freie Wort. Frankfurter Monatschrift für Fortschritt auf allen Gebieten des geistigen Lebens, 11 (April 1911?April 1912): 218?21. This author?s home base is identified as Constantinople.

38  The Spectator, 24 August 1907, Correspondence columns. It is, of course, possible that the author of this letter was either a European agent interested in dissuading influential Muslims from buying into Pan-Islamism or a Muslim interested in reassuring Europeans that Pan-Islamism did not constitute a serious threat. The Senussi Sidi al-Mahdi referred to in the article should not be confused with the self-proclaimed ?Mahdi? (Muhammed Ahmad of Dongola), who led the revolt in the Sudan (1881?1885) and whom the Senussial-Mahdi denounced as an impostor. The Senussi al-Mahdi focussed on religious and spiritual issues and avoided political engagement. The brotherhood became ?a political and military force capable of organizing around resistance against the French colonial drive from the south and, after 1911, the Italian occupation of Libya? only after his death and under the leadership of his successor, Ahmed al-Sharif al-Senussi (Claudia Anna Gazzini, Jihad in Exile: Ahmed al-Sharif al-Sanussi 1918?1933 [Unpublished M.A. thesis, Princeton University, 2004]).

Dernière modification par Adic2010 (06-08-2013 20:40:27)


http://www.globalarmenianheritage-adic.fr/flags/turquie.JPG RUBRIQUE #85 . ANKARA~DIYANET~COJEP~PEJ ottomanisant-kémalisant L'ISLAM DE FRANCE ??

PENSONS À L'INFORMATION ARMÉNO-HISTORICO-CULTURELLE FRANCO-CITOYENNE FACE AUX RÉSEAUX TURCO-NÉGATIONNISTES EN FRANCE.

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#12 06-08-2013 20:07:49

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Traduction des paragraphes du Ch.4 incluant les notes (*39) >> (*40) : 

L'apparition d'une longue lettre de Saleb el Khalidi dans un magazine d'intérêt général tels que The Spectator, avec des échos de celui-ci atteignant le magazine New York littérature actuelle pour Juillet-Décembre 1907 et d'aussi loin que la Nouvelle-Zélande, où il a été résumée dans le Nelson Soirée Message pour le 8 Novembre 1907 à un article intitulé «La menace en Afrique du Nord: La propagation de l'islamisme», est un signe qui concernent les questions de panislamisme et «guerre sainte» ne se limite pas aux cercles académiques ou diplomatique, mais étendu vers l'extérieur au général un large public. Écrivains occidentaux rapports sur le mouvement dans des magazines et des journaux ont partagé l'incertitude des savants sur l'importance à accorder au panislamisme. Un article très détaillé et bien informée, qui a paru dans le Boston basée North American Review peu après l'invasion italienne de la Tripolitaine avait déclenché des appels à un jihad, reflète à la fois l'angoisse considérable provoquée en Occident par le panislamisme et le désaccord sur sa signification: «Pas un jour ne passe sans que les journaux de l'Europe ne contiennent pas beaucoup d'informations sur le sujet [du panislamisme]», l'auteur de l'article de North American Review observe. "Dans un numéro d'un quotidien de Londres, j'ai trouvé une demi-colonne de l'agitation musulmane en Inde, le rapport d'une conférence pan-islamique en Egypte, une dépêche du Turkestan russe sur un fanatique qui avait été arrêté pour prêcher la guerre sainte, et un télégramme officiel français du lac Tchad au sujet d'un nouveau 'ordre général »voulu par les autorités militaires pour dissuader certains agitateurs de l'Ordre du Derkawa qui ont été semer le trouble parmi les noirs de ce district. [...] Le raid italien dans la Tripolitaine et la récente défaite écrasante des Turcs ont relancé le sujet. [...] D'une manière générale, "explique l'auteur,« panislamisme est l'idée d'unir tous les disciples de Mahomet. Mais dans quel but? Par quels moyens? Avant ces questions, le rêve de l'unité à la fois tombe en panne. "

L'auteur procède ensuite à identifier et à décrire "trois éléments distincts et mutuellement hostiles au mouvement pan-islamique", essentiellement traditionalistes extrêmes, modernisateurs et un disque pour définir un groupe de fanatiques religieux prêts à utiliser des méthodes modernes pour parvenir à leurs fins:

Il ya d'abord «vieille garde». Le mahométan Ils sont réactionnaires intellectuelle qui n'ont rien appris et ont oublié toute cette connaissance qui une fois fait leur puissant, toute la science et de l'art qui a été la gloire du grand califes. Coterie ecclésiastique le «noir» à Rome est follement progressive par rapport à eux. Ils sont fidèles aux vieilles traditions qui ont détruit la bibliothèque d'Alexandrie il ya douze siècles. Toute la vérité sur le monde est dans le Coran, tout n'est pas dans ce livre sacré est fausse. Comme tous les fanatiques, ils sont visionnaires. Ils prennent aucune pensée de moyens pratiques. Ils attribuent le déclin de l'islam pour les péchés du peuple. Si seulement ils voulaient revenir à la pureté primitive de leur religion, Allah attire son épée et la carrière de conquête qui a marqué les débuts de l'islamisme reviendraient.

Les «apôtres de cette renaissance," mendier leur chemin vers la Chine, la Sibérie, l'Inde, le Soudan, l'Afrique centrale, et le Maroc, sont reçus partout comme des hommes saints et "les gens écoutent leur prédication avec crainte." L'étendue de leur influence est difficile à juger, selon l'auteur de l'article. "Il est facile de les rejeter comme des fanatiques ignorants», conclut-il prudemment. "Mais le monde a vu beaucoup de choses mémorables faites au nom de l'ignorance et du fanatisme."

La deuxième faction de la Pan-islamistes est aussi éloignée que possible de la première: "Son inspiration vient des musulmans" européanisés "" qui "ont étudié à la Sorbonne, à Oxford, ou au moins dans l'une des nombreuses écoles européennes qui ont été établis dans le Levant. La plupart d'entre eux sont-bien qu'ils ne pourraient pas admettre penseurs elle-libres [...] mais ils considèrent que certains religion est nécessaire pour les masses ». Encouragé par la victoire d'un peuple de l'Est sur une grande puissance occidentale dans la guerre russo-japonaise, "ils rêvent de rajeunir les terres de l'Islam à la manière des Japonais. [...] Le meilleur de l'Egypte et des mouvements indiens «nationaliste», la crème des Jeunes-Turcs et de «constitutionnalistes» Le Persan appartiennent à cette faction. "Ils espèrent atteindre leurs objectifs" en raison "et" n'ont aucune hostilité envers nations chrétiennes. "Ce volet du panislamisme jouit de la sympathie des« observateurs désintéressés-qui est pratiquement tout le monde, mais les administrateurs coloniaux », l'auteur des revendications de l'article. Malheureusement, l'incapacité des adeptes des Jeunes Turcs à «gouverner sagement a discrédité partout» et «donné un nouvel argument aux colonialistes européens dans leur affirmation selon laquelle les musulmans sont inaptes à gérer leurs propres affaires."

Le troisième groupe identifié par l'auteur est «moins nette dans les grandes lignes. Elle est marquée par un mélange ahurissant de fanatisme brut, le mysticisme et la culture européenne. "Ses partisans diffèrent du second groupe" dans la sincérité de leur vie religieuse et dans leur croyance en la arbitrament de la guerre. "L '« ordre du Snoussia »est le porte-étendard de ce groupe en pleine expansion. Mais "alors que le livre de son fondateur ne ressemble à rien dans la littérature de la chrétienté, sauf quelques-uns des écrits des anabaptistes médiévales et le plus frénétique des mystiques russes", le "Snoussia" diffère du premier groupe dans son «vif intérêt pour cette choses pratiques que les fusils et la formation militaire. "Contrairement à d'autres confréries qui embrassent la pauvreté, ses dirigeants sont excellentes collectes de fonds et les organisateurs, et l'ordre" encourage ses membres à s'enrôler dans les régiments indigènes [des puissances coloniales] et reçoivent une formation dans le les moyens de la guerre européenne. "Il est, en outre,« un pillage constant d'armes et de munitions [...] dans presque tous les régiments indigènes. " Peu d'officiers de police en Egypte ou en Tunisie mettraient en doute l'allégation «que le Snoussia pourrait mettre en troupes« plusieurs »milliers de champ, percés par des officiers européens, abondamment fournies avec des armes et des munitions, et soutenue par de l'artillerie." Ils sont soupçonnés d'avoir un grand dépôt d'armes dans une oasis le long de la frontière égypto-Tripolitaine, où aucun Européen n'a encore pénétré. Certaines personnes croient qu'ils ont encore la capacité de fabriquer des armes. Histoires circulent à propos de "haute puissance, moderne, fusils à répétition qui ne portent pas la marque de commerce d'un fabricant européen» et «rumeur natale dit qu'il ya un grand arsenal dans cette oasis mystérieuse où les diplômés musulmans des écoles techniques occidentales fabriquent des armes et des munitions contre le grand jour "-ie le jour du djihad. En effet, la popularité croissante du «Snoussia» est due «incontestablement à la croyance largement répandue que cela fait de la préparation pratique de la guerre sainte."

«Jusqu'à présent, au moins», l'écrivain conclut: «les différences dans les idéaux de ces factions ont empêché toute action unie. Et il ne peut y avoir de véritable pan-islamisme jusqu'à ce que ces différences sont dissous ou jusqu'à ce qu'on avale de faction jusqu'à deux autres. "Les administrateurs coloniaux sont plus préoccupés par la troisième faction, car il n'est« pas seulement parler d'une renaissance militant du mahométisme », mais "prépare activement pour cela." Néanmoins, il est difficile d'obtenir des informations solides. D'où le français en Afrique du Nord, par exemple, "sont divisés en deux camps:. Ceux qui croient que la guerre sainte est une menace grave et imminente et ceux qui se moquent de l'idée de« l'expérience personnelle de l'auteur le conduit "à croire que le majorité des Français qui ont vécu assez longtemps dans le pays de connaître la langue ne se moquent."  Parmi les officiers anglais et des administrateurs en Egypte il ya une différence d'opinion semblable, mais en général, ils semblent s'inquiéter moins, car ils ont finalement réussi à mater la révolte du Mahdi au Soudan. Pourtant, il existe une incertitude sur la fiabilité des troupes indigènes. "Est-ce que le troupes mars égyptien contre le nouveau Mahdi?" Par exemple. Dans l'ensemble, cependant, «l'écrasante majorité des résidents européens d'Afrique du Nord ne craignent pas la guerre sainte." Il ya trop de rivalité entre les divers ordres musulmans pour qu'ils puissent unir leurs efforts. "Les Dominicains et les Jésuites ne se haïssaient la façon dont ces sectes musulmanes rivales font,« un homme dit à l'auteur de l'article. En outre la plupart de leurs dirigeants, selon lui, peut en fin de compte être acheté. «Si une nouvelle Mahdi se leva, il attirerait l'attention à la fois. S'il ne pouvait pas être corrompu, il serait supprimée et il serait un des grands cheikhs dont le prestige a été menacé par l'arriviste qui serait le remettre aux Européens. Mais il n'y aura jamais un nouveau Mahdi. Il est moins cher et plus simple de les acheter avant qu'ils recueillent suffisamment de partisans pour combattre. " Ensuite, il ya l'absence d'une langue unique: non seulement les Turcs, les Arabes et les Perses parlent pas la même langue, les arabophones eux-mêmes sont séparés par leurs innombrables dialectes. "Ici, en Afrique du Nord», l'informateur de l'auteur explique, «un Maure ne peut pas comprendre un Algérien." Quoi qu'il en soit, «les gens ne vraiment belliqueux», selon lui, «sont les Berbères des montagnes" et "leur langue n'est pas encore à distance liée à l'arabe. Par ailleurs, les musulmans en tant que peuple ne sont pas armés. Les fusils qu'ils achètent des trafiquants d'armes sont de bas grade et à l'intérieur d'une année sont trop rouillé pour fonctionner. Ils sont répartis en petites tribus, avec toute la jalousie de l'organisation, les différents dialectes et des coutumes tribales, Caïds rivales. Il n'y a pas plus d'unité politique ou racial que il ya de l'unité religieuse. Panislamisme est une histoire pour effrayer les enfants. Les musulmans sont corrompus jusqu'à la moelle. [...] Chaque chef-Cadis, oulémas, Caïds et marabouts-tout sont à vendre. "

En somme, l'optimisme de nombreux Européens sur l'inefficacité du panislamisme repose, selon l'auteur de l'article de North American Review, le "mépris pour la foi natif et grand dans la puissance militaire de l'Europe." Il s'est cependant , n'est pas à cent pour cent convaincu: «Il ya toujours de l'autre côté qu'on se souvienne, les hommes sérieux, sincères qui ne sont pas optimistes à ce sujet." Par conséquent, "une différence grave et violente d'opinion existe le danger d'un pan- révolte islamique. Le n?ud de la question est de savoir si ou non les tribus variées du monde musulman, parlant différents dialectes et langues, et les sectes religieuses variées, avec leurs dirigeants rivaux, peuvent s'unir. "Bien", il ne semble certainement pas probable, «pas si il ya longtemps «une autorité sur le Proche-Orient m'a dit que la jalousie nationale entre la Serbie et la Bulgarie était si grande qu'il n'y avait pas la moindre chance d'une fédération balkanique!"

Dans la page de clôture de cette 1913 article, l'auteur s'interroge sur l'effet sur la politique européenne et de l'équilibre des forces en Europe dans le cas d'une «révolte pan-islamique." Ses réflexions suggèrent que le point de vue du panislamisme et son potentiel a été vivement encouragé à l'Auswärtiges Amt et dans le cercle du Kaiser par Max Freiherr von Oppenheim n'était nullement inhabituelle ou unique de Oppenheim et n'a probablement pas été inventée par lui. Le journaliste américain considère d'abord l'effet d'une révolte panislamiste sur les pays de la Triple Entente: l'Angleterre ne serait plus en mesure de retirer les troupes de l'Inde pour le déploiement en Europe et ne pouvait compter que sur son «armée de maison minute", la Russie serait maintenu occupé avec ses propres très importante population musulmane; ». serait sa faillite" "La France, avec son grand empire d'Afrique du Nord, serait dénué de troupes" et de ses efforts pour réprimer la révolte En revanche, l'Allemagne et l'Autriche-c'est-le puissances "Central seules des grandes nations ne seraient pas touchés par une révolte musulmane. Grâce à la puissance militaire de ses principaux rivaux tendues à l'extrême, serait l'Allemagne devrait pas tenter d'obtenir un «place au soleil» son convoité ? "(*39)

Si l'idée de Oppenheim que le panislamisme est une force à laquelle il faut compter (et éventuellement exploitée en tant qu'instrument de la politique de puissance européenne) n'était pas particulièrement original dans la première décennie du XXe siècle, ni a son intérêt connexe dans le jihad et son potentiel. La notion de jihad ou «guerre sainte» est étroitement liée avec le panislamisme, dans la mesure où l'effort pan-islamistes du devoir de tous les musulmans de venir à la défense de la communauté mondiale des musulmans, où et quand une partie de celui-ci est attaqué ou lésé par une puissance infidèle. Le terme djihad, cependant, a beaucoup de significations, qui savants modernes ont exploré en profondeur. "Le mot djihad en arabe moderne représente plutôt un concept vague", selon le chercheur néerlandais Rudolf Peters:

Conformément à son sens originel, il peut désigner tout effort vers un but louable subjectivement, qui ne doit pas nécessairement avoir quelque chose à voir avec la religion. Par conséquent, il a été utilisé pour signifier la lutte des classes, la lutte entre l'ancien et le nouveau, et même les efforts des missionnaires chrétiens. Mais même quand il est utilisé dans un contexte islamique, il ne recouvre pas toujours la lutte armée. Cela peut aussi signifier une lutte spirituelle pour le bien de la société islamique ou une lutte intérieure contre les mauvais penchants de chacun. Ce large spectre sémantique du mot djihad a confondu plus d'un visiteur étranger avec une connaissance défectueuse de la langue arabe. Entendre le mot Djihad être utilisé dans les sermons, dans les mosquées ou à la radio, ils ont été amenés à penser que le massacre des non-musulmans était à hand.(*40)

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#13 06-08-2013 20:09:28

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Notes du Ch.4 (*39) >> (*40) :   

39  Albert Edwards, ?The Menace of Pan-Islamism,? North American Review, 197 (May 1913): 645?57.

40  Rudolf Peters, Islam and Colonialism: The Doctrine of Jihad in Modern History (The Hague and New York: Mouton, 1979), p. 3. An even more far-reaching caveat had been issued by the German travel writer, Otto C. Artbauer, almost seven decades earlier, at the turn of the century, in his popular Die Rifpiraten und ihre Heimat [The Bandits of the Rif and their Homeland]. ?The meaning of the word jihad as understood by Mohammed and as it appears in the Koran is not properly struggle against infidels in general, but rather struggle against the evil inclinations in one?s own self. The word and its meaning are constantly misused by both Europeans and Orientals. Whenever foreigners are beaten up somewhere in the Orient, they immediately imagine that they have been the victims of jihad. If one tribe steals some camels from another in the East, there will be a call for jihad. Spanish and French newspapers especially are constantly discovering some hermit wandering around in the Atlas mountains and preaching jihad against all foreigners. All that is utter nonsense? (O.C. Artbauer, Die Rifpiraten und ihre Heimat. Erste Kunde aus verschlossener Welt [Stuttgart: Stecker & Schröder, 1911], pp. 214?15, under ?Dschihad? in the list of terms following the index).

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#14 06-08-2013 20:37:44

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Traduction des paragraphes du Ch.4 incluant les notes (*41) >> (*49) : 

En Occident, en effet, Peters soutient que le terme a eu un sens plus précis que en arabe:

La doctrine du djihad islamique a toujours fait appel à l'imaginaire occidental. L'image du Turc terrible, vêtue d'une longue robe et brandissant son sabre, prêt à abattre tout infidèle qui pourrait venir à sa façon et refuserait de se convertir à la religion de Mahomet, a été un stéréotype dans la littérature occidentale depuis longtemps . Aujourd'hui, cette image a été remplacée par celle de l'arabe «terroriste» en tenue de combat, armé d'un fusil kalachnikov et prêt à assassiner dans le sang des femmes juives et chrétiennes innocentes froid et les enfants. L'hypothèse sous-jacente à ces stéréotypes est que les musulmans, souvent vaguement appelé les Arabes, sont naturellement sanguinaire et hostile envers les personnes d'une autre persuasion, et que [...] la religion [...] prêche l'intolérance, le fanatisme et la guerre continue contre les infidèles. Ce point de vue de l'Islam et des musulmans, qui s'est développée au Moyen-Age, a acquis une nouvelle vie et de la vigueur à l'époque de l'impérialisme européen. Musulmans ont été dépeints comme arriérés, fanatique et belliqueux, afin de justifier l'expansion coloniale avec l'argument selon lequel il a servi la propagation de la civilisation, ce que les Français appelle la mission civilisatrice. Dans le même temps, cette offrait un prétexte commode pour l'usage de la force contre la population indigène, car derrière les apparences de soumission des musulmans colonisés, les colonisateurs ont vu le danger continue de rébellion qui se cache, nourrie par l'idée du jihad et d'attente une occasion de se manifester. L'orientaliste français Louis Mercier a exprimé ces craintes dans les termes suivants: «Cependant, Tous Ceux d'Entre Nous, Qui Ont Vécu de longues Années au contact avec Étroit D'Une population musulmane, d'orienter ous d'Occident, Ont eu de multiples occasions de Sentir, j'en suis persuader, au Québec l'idée du jihâd Persiste à Travers Le Temps Au point de dominer, Fût-CE UNE FACON D'Latente, Toute La Vie population of this, d'imprégner aspirations SES Profondes et d l'attitude de son fils sur influer, Dans les relations SES AVEC les infidèles »(*41).

Peters souligne que dans la communauté musulmane jihad monde a toujours eu des significations multiples, allant, dans une classification, de «le» Jihad of the Heart », à savoir lutter contre inclinations coupables de l'un, le« Djihad de la langue », c'est à dire ordonnant ce qui est bon et l'interdiction du mal (al-amr bi-l-mdruf wa-l-nah un al-munkar) et le «Jihad de la main», c'est à dire l'administration des mesures disciplinaires telles que coups, par des dirigeants et des hommes d'autorité dans Afin d'empêcher les gens de commettre des actes abominables », à« la 'djihad de l'épée », à savoir la lutte contre les incroyants, à cause de la religion." Dans le même temps, cependant, il estime également que "ce dernier sens [...] est toujours censé lorsque le mot jihad est utilisé sans qualification. "Dans toutes ses formes," le but direct de jihad est le renforcement de l'Islam, la protection des croyants et l'annulation de la terre de l'incrédulité. Le but ultime est la suprématie totale de l'Islam, que l'on peut apprendre de K 2:193 et ​​8:39 («Combattez-les jusqu'à ce qu'il n'y a pas de dissension [ou la persécution] et la religion est entièrement à Allah)." (*42) Naturellement, les savants musulmans et des hommes saints ont étudié de près la signification de ce terme cruciale, a fait valoir à leur sujet, et a cherché à établir des règles et conditions qui tiendrait compte de l'évolution des situations historiques dans lesquelles les musulmans eux-mêmes avons trouvé: dans quelles circonstances et pour ce qui finit, par exemple, suscite de djihad légitime? Afin de conquérir le monde de l'islam? Afin de résister à tout envahisseur infidèle d'un territoire musulman? Ou de résister seuls les dirigeants infidèles qui interfèrent avec la pratique de l'musulman de sa religion? Qui peut être tué dans un jihad et qui ne peut pas? Quelles dispositions particulières peuvent être prises avec certains infidèles pour éviter la guerre?

L'invasion et l'occupation de terres musulmanes par les puissances européennes à l'ère de l'impérialisme britannique en Inde et aussi en Egypte, les Français, suivis plus tard par les Italiens, en Afrique du Nord, les Hollandais dans les Indes orientales; les Russes dans l' Caucase dirigé à la fois au développement de panislamisme comme un programme politique, comme nous l'avons vu, et, de manière concomitante, à une recrudescence des appels au jihad. Jihad a été appelé à la révolte contre la domination de Dipanegara néerlandais en Java (1825-1830) et de nouveau, un demi-siècle plus tard, lors de la guerre Atjeh entre le Sultanat d'Atjeh et les Hollandais à Sumatra (1873-1904), il a été invoqué dans Inde dans la première moitié du XIXe siècle par les musulmans en Inde du Nord et du Bengale qui a exhorté la rébellion contre les Britanniques, mais cette violence a ensuite été déclaré illégitime, principalement par les savants musulmans des classes supérieures, dont de nombreux membres avaient été recrutés pour un emploi dans l'administration britannique et donc préconisé un hébergement avec elle. Depuis le garantit la liberté de religion en Colombie, selon les autorités, l'Inde n'était ni Dar al-Islam (le territoire de l'islam), ni Dar al-Harb (le territoire de la guerre contre les ennemis de l'Islam), mais une zone neutre où les musulmans jouissaient sécurité, Dar al-aman.(*43)

La guerre russo-turque de 1877-1878 a été largement considéré par les musulmans comme un jihad pour la défense de l'islam. En dépliants distribués en Inde, ceux qui n'ont pas participé à cela, au moins en contribuant financièrement, ont été menacés de punition et déshonneur à la fois maintenant et dans l'hereafter.(*44) Le bombardement britannique d'Alexandrie le 11 Juillet 1882, le prélude à ce qui équivalait à une prise de contrôle de l'Egypte, a provoqué un appel immédiat au djihad. Une proclamation du jihad a été publié dans al-Waqa'ial-Misriyyah, le Journal officiel de l'Egypte et dans tout le pays, oulémas prêché le djihad et a exhorté les Egyptiens à soutenir l'armée dans sa lutte contre le unbelievers.(*45) L'invasion de la Tripolitaine par un armée italienne de 60.000 hommes trois décennies plus tard, a provoqué, comme nous l'avons vu, une réponse similaire. Un appel au djihad, énonçant en détail les fonctions de "tous les musulmans, en particulier dans des pays comme l'ont été occupés par les ennemis de la religion" et les récompenses qui peuvent être attendus par le guerrier et martyr, a été publié par Sayyid Ahmad al -Sharif, le chef de la confrérie Senussi, dans le journal du Caire al-Mu'aijad le 29 Janvier 1912. Typiquement, cela a été interprété par le correspondant du Times de Londres comme un appel à la guerre contre les chrétiens, alors que le journal a insisté pour que le jihad était exhorté tous les musulmans que contre les Italiens comme des envahisseurs d'un musulman land.(*46) Peu de temps après, en 1913 -1914, un traité sur le djihad, par Sayyid Ahmad al-Sharif, a été publié au Caire. Il s'est adressé aux musulmans libyens en particulier: «Comment pouvez-vous vivre avec les vipères et les scorpions, et avec ceux qui professent ouvertement le polythéisme et la Trinité et qui détruisent les mihrab? [Niches de prière orientée vers la Mecque dans la paroi des mosquées]. Comment la lumière du soleil de l'Islam peut briller sur vous lorsque l'étendard de la Croix et les Ténèbres flotte parmi vous? ".(*47)

Cet examen approfondi des perceptions du panislamisme et du jihad dans les décennies qui ont précédé le déclenchement de la guerre en 1914 suggère qu'il n'y avait rien de vraiment surprenant ou particulièrement original sur la recommandation de Oppenheim, dans sa note de cette année, que dès que la Turquie avait été persuadés d'entrer dans la guerre aux côtés des puissances centrales du sultan-calife devrait proclamer le jihad contre les ennemis de l'Islam. Fomenter la révolution comme une stratégie de guerre était en soi rien de nouveau en 1914: en guerre avec l'Autriche en 1859, Napoléon III avait menacé d'attiser les différents groupes nationaux de l'Empire des Habsbourg; Bismarck et Moltke adopté la même stratégie à la veille de la guerre austro-prussienne, en 1870-1871 Molkte dépêché des agents et parmi eux Gerhard Rohlfs, un mentor du jeune Oppenheim à la Tunisie pour attiser les Arabes contre la France, et des années plus tard, anticipant une possible guerre sur deux fronts (dans l' Est contre la Russie et l'Occident contre la France), son neveu, généralement connu sous le nom Moltke le Jeune, considéré comment l'Allemagne pourrait bénéficier de la faiblesse de Russie sur ses frontières "vulnérables" (Russie-Pologne occupée, la Finlande et le Caucase) .(*48)  Il y avait aussi rien de nouveau ou d'inconnu en 1914 sur un appel au jihad. Ce qui était différent de ces appels précédents a été le exploitant du jihad et de la passionnante des musulmans à la rébellion par une puissance européenne dans le cadre de sa stratégie de guerre dans une lutte avec d'autres powers.(*49) européenne à la direction de l'Allemagne, en encourageant le djihad chez les musulmans et la promotion communiste révolution en Russie étaient des stratégies équivalentes visant à bénéficier Allemagne impériale. Comme on le sait, c'était responsables allemands qui ont facilité le retour de Lénine en Russie par l'Allemagne de la Suisse neutre en 1917.

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#15 06-08-2013 20:38:47

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

fNotes du Ch.4 (*41) >> (*49) :   

41  Peters, Islam and Colonialism, pp. 4?5.

42  Ibid., p. 10. See also the entry on ?Jihad? in Avraham Sela, ed., Political Encyclopaedia of the Middle East (Jerusalem: Jerusalem Publishing House, 1999), pp. 425?26. This excellent short article outlines clearly both the complex meanings of jihad (and the absence of any single, set doctrine) and its invocation in modern history since the Mahdi in the Sudan in the 1880s.

43  Peters, Islam and Colonialism, pp. 46?49.

44  Özcan, Pan-Islamism: Indian Muslims, the Ottomans and Britain (1877?1924), p. 75.

45  Peters, Islam and Colonialism, p. 79.

46  See Erich Graefe, ?Der Aufruf des Scheichs der Senusija zum Heiligen Kriege,? Islam 3 (1912): 141?50 (p. 142). It is also worth noting that, for whatever reason, the Times correspondent downplayed the likely effect of the Senussi call: ?Until the actual text is known, it is difficult to gauge the probable effect of the exhortation, but in view of the general terms in which it appears to be couched, and emanating as it does only from the brother of El Senousi, it is not thought that very great importance need be attached to the proclamation? (The Times, 19 January 1912, report from Cairo dated 18 January).

47  Cit. Peters, Islam and Colonialism, p. 87; also p. 186, note 125.

48  See, inter alia, Hans-Ulrich Seidt, Berlin Kabul Moskau. Oskar Ritter von Niedermayer und Deutschlands Geopolitik (Munich: Universitas, 2000), p. 44.

49  See Gabriele Teichmann ?Fremder wider Willen?Max von Oppenheim in der wilhelminischen Epoche? in Geschichte zwischen Wissenschaft und Politik. Festschrift für Michael Stürmer zum 65. Geburtstag (Baden-Baden: Nomos, 2003), pp. 231?48 (p. 239): ?Zwar gehörte das Kampfmittel der nationalrevolutionären Aufhebung seit Beginn des 19. Jahrhunderts zum Arsenal europäischer Machtpolitik. Oppenheim war jedoch der erste, der eine Weltreligion politisch zu instrumentalisieren versuchte.?


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#16 17-05-2015 10:45:49

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

http://en.qantara.de/sites/all/themes/custom/qantara/qantara_logo.png . Un article à la sauce germano-orientaliste sur Oppenheim :

The German archaeologist and explorer Max von Oppenheim, Enchanted by the Myth of the Orient

On ne dira pas qu'il est allé habilé en turc, précher la haine dans les mosquées (signalé par la bureaucratie des renseignements britanniques de l'époque). sad    Nil.

#1523

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#17 07-03-2016 16:57:00

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

http://bilder.buecher.de/produkte/40/40752/40752772z.jpg . Ce matin je suis allé ce matin à la bibliothèque de Topographie des Terror qui est le musée d nazisme de Berlin. J'y ai photocopié le 1er chapitre avec ses notes du livre Islam and Nazi Germany's War By David Motadel (nov. 2014). On parle naturellement de Max von Oppenheimer et c'est aux pages : 15, 18-21, 24 du 1er chapitre qui nous intéresse. Nil.

#2432

Dernière modification par Adic2010 (29-08-2018 11:55:33)


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#18 01-07-2016 01:20:17

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Voici semble-t-il un youtube en anglais plus élaboré du JIHAD MADE IN GERMANY :  WWI The Complete Series part 4 of 10 (Jihad) 50mn:27s.

Quand va-t-on faire une version en français ?   neutral

Y aura-t-il une version en arabe ?      hmm

Quand va-t-on faire une version en arménien et en russe ?   roll

http://www.globalarmenianheritage-adic.fr/0de/b_dschihad02.jpg
#2674

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#19 29-08-2018 13:52:03

Adic2010
@rmenaute

Re: Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad

Les www des renvois à des messages#nn et à des rubriques (#NN) de ce thread Oppenheim / Berlin . Chapitre.4. Le Spectre du Pan-Islamisme et Djihad sont actualisés à ceux du nouveau forum.

~ http://www.globalarmenianheritage-adic.fr/flags/eu_germany.jpg . Thread lié à

- C3/ Deutschland3 - Turco.Ottomans - Hays / Jeunes-Turcs 1908 > 1915 > 1918

- HI . Oppenheim / Berlin . Chapitre.5. "1914 Denkschrift" (Memorendum 1914) . Jihad Made In Germany ?

- au RÉCAPITULATIF BIBLIOGRAPHIQUE 'JIHAD MADE IN GERMANY' se trouvant à ce message #5

- Max von OPPENHEIM (1860-1946) - - Chapter.4 on Oppenheim : The Spectre of Pan-Islamism and Jihad. The Background of Oppenheim?s 1914 "Denkschrift betreffend die Revolutionierung der islamischen Gebiete Unserer Feinde" par l'historien Lionel GOSSMAN >> Traduction.4 ~~ Traduction transcrite dans les messages ci-dessus de ce thread

#4798

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